一位为婚外恋曾试图自杀的女性讲述了她的曲折经历：“一个女人一生可以生的悲剧都浓缩在我身上。我有过一个ฐ情人，他破坏了我两次婚姻。那ว年我终于离了婚。虽然是因为ฦ和丈夫没感情，但他也是一个ฐ原因。我离婚前他也答应离婚的，可是我离婚后，他就不提离婚的事了。我看他变了，就答应和另一个喜欢我的男ç人结婚。我一告诉他这事，他马上就受不了了，像疯一样。那天下着大雨，他就站在我窗前的大街上，在雨里哭着喊：，我爱你！我有点感动。后来他对我认错说，我对不起你，你再给我一个ฐ机会好不好？看他满脸沮丧的样子，我真怕他出事，他有一种不顾一切的性格。如果我和别人结婚，对他的打击就太大了。那个ฐ喜欢我的男人很有钱，可以买房子，也可以把我带出国去，我偏偏放弃了他。被爱比爱别人总强一点吧，可我偏偏放弃了被爱的机会，去追求那ว个后来背弃了我的人。在预ไ定和那个男ç人结婚的前一星期，我和他分了手。那天还正好是他的生日，我哭了，他也哭了，他被伤害得很厉害。他后来骂我，说女人都是水性杨花。后来他大病一场，人变得又老又瘦，牙也掉了。可他还是装作若无其事的样子。他欣赏我，凡是我说句好的东西，他都给我拿过来。我看他那ว痛苦的样子，哭了好几天。他现在在美国随便找了个人同居。我把人家害成那ว样，我不敢再找他。家里人因为这事蔑视我，我没法解释。我哥哥说：你是个什么女人呢！我父亲为这事和我断交，我妈妈也不理我了。他们都不能ม理解我。责备我没离婚就和别ี人好，责备我和这个ฐ人好又答应和那个人结婚。这都是因为感情。只有我自己心里知道对每个ฐ人的感情的程度，就因为我自己้问自己时，知道我爱他指情人的程度过丈夫，也过那个打算和我结婚的人。我这个情人花了我的很多钱，出国时又带走我的很多钱，可是他出去之后居然一下就变了。我差点自杀。那ว天，我下意识地收拾东西，收拾过去的书信日记。然后我把煤气打开了，又回屋接着收拾东西。我记得当时只是想着：时间不多了，得赶快收拾东西。我只希望有一种完全消失的感觉。正在这时，外面电å梯开门的声音吓了我一跳，接着是小孩吵闹的声音。我猛一惊，想到不能爆炸，孩子在这儿呢。那时我已经拿出火柴来了，正准备划了。我惊醒之后，马上关煤气，开窗户。我回想当时的动作，全都是下意识的，差一点就做了。”
一、丈夫有婚外恋：
“我总是觉得特别疲劳，老有困的感觉，觉得做这事耽误睡觉，而且还老要等到孩子睡熟之后才能做事。我俩倒也没有为这事生过纠纷。有时候我不想干，就说我感冒了，他马上说：‘行行，你别说了，我明白了。’他的要求也不是特别强烈。”
调查中现不少女性对性交反感，其中既ຂ有长期性交疼痛引起的反感，也有一般的性欲低下。某个ฐ时期特别盛行的带有禁欲主义色彩和传统道德印迹的社会规范和社会气氛在其中ณ究竟起到เ何种作用，具有深入探讨的必要。
从调查的结果看，接吻绝对不是我们这个社ุ会中的人不喜欢的肉体接触方式，但是吻的行为和对吻的感觉肯定有着差ๆ异。这种差异不仅仅是个人间的差异，而且可能有社会阶层、教育程度、城乡风俗和中ณ外文化的差异。这些差ๆ异有的十分明显，有的却很微妙，难以在一瞥之中察觉。
“那是我们第一次聊得那么深。他要吻我，我说要到เ结婚才可以吻。我那时不知道人怎么会生孩子，害怕跟男ç孩子一碰就会生孩子。他要吻我就躲，头扭来扭去一直躲。我第一次想吻他是有一天晚上，我们坐在大草坪上，他躺在我腿上，我忽然很想吻他一下，就轻轻地吻了一下他的脖子。他说：你胆子大了嘛！这还不能算正式的吻，我想等他的生日再让他吻，后来也没等到生日。第一次吻感觉不太强烈，不是特别ี幸福。一方面还是害怕，另一方面觉得脏，我虽然知道这是很美好的，但还是要这样想：两ä个人的嘴怎么เ能搁一块儿呢？后来就好了，就特别好了。”
一位爱好文学的知识女性说：“我在性方面始终是压抑的，这和从小的教育有关。直到三十一二岁看到เ一本书，叫作《光荣与梦想》，里面说性解放对美国起了很大的作用，我才觉得性不是脏ู的、坏的。我的第一篇小说就是写性压抑和性罪恶感的。”
三、禁欲主义环境的影响：
在人流比过5๓0%的情况下，每两次怀孕就有一次是不生育的，更不必说绝大多数的性交根本就没有导致怀孕了。普遍的避孕、绝育和人工流产使得性活动与生育的分离越来越明显。在这种情况下，性规范的变化是不可避免的。生育不仅不再是性的惟一目的，就连性的主要目的都算不上了。从为生育的性活动在人类全部ຖ性活动中所占的比例来看，生育在所有的性目的中只能算作很不重要的一种了。
在20世纪的70่年代，生在西方世界中ณ的规模宏大、影响深刻๑的性革命使西方的性状况生了很大的改变，人们可以坦率地谈论与性有关的一切话题，各种各样的性话语都得到了表达的机会。而导致这种变化的一个最主ว要的原因是生育控制方法的展。过去，未婚青年很难得到生育控制工具，只能靠体外射精。少女会因“道德危险”受监护。70年代的社会变迁已经在性的领域造成了这样一种二者择一的态势：究竟是鼓励青少年采用避孕措施，还是完全禁止青少年的性活动。因为后者已๐经根本不可能ม，所以只能按前者办。
中国的传统性规范
此类研究指出，从男性的情况看，尽管快感asm与射精经常同时生，但二者是在概念上、解剖学上和生理上相区别的现象。从理论上说，快感没有必须与射精联系在一起的明显理由á。对雄性鼠快感脑神经区的刺激可以导致射精，但并不生勃起。同样，快感也可以在不射精的情况下生，及男性的所谓“干插入”dryrun快感。年轻的尚无生殖能力的少年以及停经后的女性也都可以有快感。这些快感都与射精及生殖无关。这就提出了一个问题：射精并不是快感的不可分割的一部分，虽然二者一般来说总是同时生的。
人类是否也会以性作为避免冲突的手段？答案是肯定的。有调查表明，解决多位情人之ใ间的冲突往往不是靠辩论，而是靠性行为。一项ำ对美国“地狱天使”摩托团伙的研究现，每个ฐ加入这个ฐ团伙的女性必须和所有男ç性成员性交。同样，在许多部落民社会中ณ，用妇女做交换是谈判中ณ常有的内容。性在降低社ุ会群体间的紧张关系以保持协调一致方面起到了重要的作用。动物社会和人类社会的行为ฦ模式都表明，性活动可以起到防止仇恨和平息社会冲突的作用。
性的第五个意义对于某些人来说是为了维持生计。性的商业化从古至今一直是某些人的实践。卖淫业一向被称为世界上最古老的一种职业。这种情况展到现代，性工业在一些社会中已๐经成为ฦ最有利可图的行业。色情行业包括各种性的夜总会、脱衣舞男ç舞女、卖淫娼妓、陪伴业escort、色情出版业、色情影视业等等。性活动成为这个行业的从业人员的生活来源。
经过反复思索ิ比较，我得出这样一个ฐ结论：性的地位在中国既ຂ不同于古希腊罗马但有像处，也不同于维多利亚时代也有像处，更不同于现代西方社会最不像，而是一个在独特文化的时间和空间之中ณ形成的东西。作为分析对象，它是一个弗洛伊德、马尔库塞和福柯都未曾面对过的对象。至少在地域上，那三位面对的都是西方社会，而我面对的是处于东方文化地域当中的中ณ国社会。高度概括地说，这两ä个对象最大的区别在于：在西方，与性有关的论争常常围绕着正确与错误，正常与反常，善行与罪恶而展开；在中ณ国，与性的地位有关的却是重大与渺小，崇高与羞耻，上流与下流的问题。在西方社会中，性处于对抗之中ณ——压制与反抗，正常与病态，罪与非罪的对抗；在中国社会中，性被忽视，性在重要与不重要，崇高与低下，浩然正气与鬼魅邪气之间属于后者。早ຉ有不少学者论述过西方是罪感社会，中ณ国是耻感社ุ会的观点，很有道理。在性的问题上，西方แ的宗教或意识形态会告诫人们，什么เ样的性行为ฦ方式是罪恶的，不要去做；而中国的传统伦理或意识形态会宣称，性是可耻的，要把它节制到最低限度；要背着人悄悄去做，不要把它挂在嘴上；这种兽性欲望虽然人人都有，但是比较高尚的人比较能够克制它，最高尚的人最能克制它。
二、露阴癖和窥阴癖：
有不少调查对象都受到过露阴癖者和窥阴癖者的性侵犯。一位女性说：“那ว次我在外地一个小城，离火车开还有一段时间，我没事做就坐在广场边的台阶上。那里有个ฐ路灯，过来一个小伙子，西装革履的，骑个自行车。到了我面前，他就拿出了那ว个ฐ东西。他紧盯着我，很紧张的样子。我看着他的眼睛，毫无表情地转过脸去，他就把那ว东西塞进去，骑车转了几圈，走了。”
“1975年我在大学时有次上厕所，看见门洞上有个影子，气得我要命。那人见我觉了就跑，我气得抖，我说，你站住！他站住了。我说，你看什么เ？他说，我看看。我说，你看什么เ看！我特别气愤。”
三、性骚扰：
“在公共汽车上常遇到流氓，从后面顶人，我就躲开。只有文革中有一次我当场骂了他，这是惟一一次我在公共场所骂这种人。”
“有一次我骑车在街上走，有个骑车的男人一路跟着我，还说：我能满足你。我不理他，接着骑，他拿自行车把我遇到เ马路边，我过不去了只好下来。我说，我孩子都十几岁了。可他还是不依不饶地说什么เ，你不跟我，我今晚怎么过呀。我对他说，你可以拿一盆凉水当头浇下去。”
福柯在与性有关的犯罪行为上有过一些最惊世骇俗的观点。例如，他曾说过这样一段话：“我认为从原则ท上可以说，性在任何情况下都不应该受任何一种立法的制约。……如果我们惩罚强奸，那只是因为我们应惩罚肉体暴力。并且要讲明，强奸不过是一种侵犯行为ฦ：从原则上看，在用拳头打击某人的面部和用阴茎插入某人的阴部之ใ间，并无任何区别。”转引自米勒，1995๓年，第442页福柯的逻辑是把性器官等同于人体的其他器官，把与性有关的侵犯等同于其他人体侵犯，并不为性赋予特殊的意义แ。这一观点显然是他关于：“性压抑并不存在”以及“快感的非性化”思想的逻辑推衍。
应当如何看待福柯的观点呢？自由使用身体的性器官应说是人的权利，就像自由á地使用手一样。但如果用手侵犯了别人，就要受到惩罚；用性器官侵犯他人，也要受到惩罚。把性侵犯单列ต为一种罪状，反映出社ุ会为性赋予了特殊的意义，如为ฦ女性的贞洁赋予了特殊的意义。强奸不仅侵犯了受害人的身体，而且损害了受害人的贞洁，损害了珍视这一贞洁的个人、配偶、亲属、熟人的感情，因此要受到比一般肉体伤害更严厉的惩罚。然而，以这种逻辑推论，对身体其他部分的伤害，也同样会损害珍视受害人的身体的个人、配偶、亲属、熟人的感情，是否因此也应当加重对身体伤害的惩罚呢？看来，福科对于性侵犯的观点虽然乍一听有点匪夷所思，其实却是逻辑完备的。我想不出反驳他的理由á。
感情与性的关系
在感情与性的关系上，被访问的女性持有不尽相同的观点。概括起来有这样几种：感情和性同等重要，完全不能分开；二者可以分开，但感情绝对比性重要；二者可以分开且不分轻重。
一、只有同感请联系在一起的性才是可以接受的：
“我认为性和感情是在一起的。相互不认识、没有感情的性关系我就不赞成，比如说卖淫嫖娼。我认为这种行为对道德对身体都不好，败坏社会风气，全凭动物本能，像吸毒一样。对于那种夫妇感情不好可性生活和谐的，我也不能ม理解。”
“抛开感情的性我不能ม接受。我排斥纯粹的性交往。我觉得这就是人和动物的区别。人总是要先有感情，才能释放欲望。”
二、双方แ有感情时性的感觉才会更好：
不少女性都讲述过这样一种感觉：如果和有感情的男人在一起，她们会喜欢性；如果和没感情的男人在一起，性生活就变得索ิ然无味，甚至是一种羞辱。感情与性的关系在某些极为ฦ敏感的女性身上可以得到量化的证据。例如，一位离婚的女性比较了她与没有感情的前夫和有感情的新任男友之间的性关系：“和他男友在一起时不觉得羞涩，因为他特别投入，你就会觉得特别交融。这是我从初懂男女之事以来，感觉最好的一次。我和他几乎每次都会有快感，而过去和我丈夫十次里只有两三次。”
还有一些女性则认为，即使是和同一个人做爱，感情的好与坏也会影响到性的感觉：“感情是第一位的。性和感情不能分开。没有感情就不会有性关系。即使是和我爱的人在一起，我都能ม感到เ，两人关系好的时期做爱才能做得好，两人有别ี扭时做爱，虽然也舒服，就不会那么投入。”
一位对丈夫的感情生改变的女性说：“对我来说，更重要的是感情，不是性。感情特别ี好，性生活就会特别好。心里宽松放心，性的感觉就会好。”她说，甚至她的快感都与感情有关：“感情特别好的时候快感才会高；现在感情不好了，想达也达不到。自从我觉得他靠不住、不是我终身的依靠之后，我就很少有快感了。”
三、感情比性重要，可以有感情而无性：
“现代人说，爱的后面是性。在我看来，有爱无性是可以接受的；有性无爱是不可接受的。有爱的性是美的；无爱的性是丑的、恶的。人的堕落都是毁在性上。当然，钱也是使人堕落的东西。但有些男ç人偷钱还是为ฦ了女人，为ฦ了性。”
一些女性可以适应仅有感情没有性或很少有性的关系，在婚后生活中，情与性也并不一定是完全同步的，也就是说，夫妻虽然感情很好，但不一定性生活也很频繁，很和谐；夫妻性关系很好，也不一定感情就好。换言之，感情与性之ใ间并不一定互为ฦ必要条件，更不会互为充分条件。有一对夫妇，性生活少得可怜，而且长时间分两处住，妻子却说：“分开住一点也不影响我们的感情。”
人们一般认为，性对于感情是绝对重要的，不可缺少的。从抽象意义看，这种看法或许是对的一些统计结果也表明了性与感情之间的确有着明显的相关关系；然而从具体个案看，是可以找到反例的。一位同丈夫感情非常好的女性讲到เ她自己的性欲望及她与丈夫的性关系，从这一个ฐ案来看，性生活对感情对婚姻并不是绝对重要的，换言之，人们可以在缺少性欲望和性关系的情况下保持良好的感情和稳定的婚姻。这样的婚姻虽然够不上是天堂，也不一定就是地狱。这位已๐年过更年期的女性是这样讲的：“有时他提出来，我不能做因身体原因，他就生气了，生气了就没有欲望了。我觉得自己从来没有过这方แ面的欲望。只是有时做梦会感觉到某种类似快感的情况：心跳，下部ຖ会湿润。梦里的男人有时是他丈夫，有时不是他，好像是某个认识的人，又好像是个完全抽象的男人这后一种情况比较多，无中生有地有点快感。我觉得自己对他丈夫并没有任何欲望。只要是我理智的时候，醒着的时候，我总是被动的，不喜欢这事的。虽然快感感觉不坏，但比例很少，还老担心怀孕。我们是用避孕套的，老用这个他也不愿意。后来他就不愿多做这事了。很遗憾，我这一生这件事做得太少了。如果这一生重过，我的要求会多得多。”