我很愿意你此后被叫做一个精神，愿意你确切地说来只是一个在思维的东西。
性可言的动物里边行使着的那样。可是我不知道我怎么เ把它忘了；也许是因为ฦ我还不能
西之间的实在分别；只有把两个ฐ东西的任何一个不牵涉แ到另外一个ฐ、完全地或如同一个
任何东西，凡是没有它，别ี的东西也可以存在的，就不包含在那ว个别的东西的本质里；
现在既然笛卡尔先生从这个ฐ假设即我们在我们心中有上帝的观念做出了上帝
之上必定还有别的原因，这样一直推到เ最后，或者推到什么เ永恒的原因，因为它并没开
能够反对我什么。因为，如果我向那些人们他们说我是从他们那里接受上帝的观念的
自己而存在；因此我看不出你们能够希望得到เ什么更多的东西以便认输，象你们曾经许
这里面有歧义；因为，假如什么都不是这一词和现实不存在是一回事，那么它就真
学院里所说的那ว样，inaທdquaທte〔不充足地〕、不完满地、一部ຖ分一部分地领会。
此我觉得我已๐经现了一条道路，顺着这条道路我们就能从深思真实的上帝在上帝里
里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别ี人的存在体的观念，也就是上帝ຓ的观
活中得到一个稳定的休息，那么我要认真地、自由á地来对我的全部ຖ旧见解进行一次总的
这项工作的时候为止，这就使我拖延了如此之ใ久，直到เ我认为如果再把我的余生不去用
个相似，同时你又领会出你是一个不完全、依存于别人的东西，这个东西不停地希求更
伟大、更好的一些东西。可是，既然上帝相反地是非常完满、完全不依存于别人、非常
自身满足无缺，他是非常大、非常好的，为什么这不反而是一个ฐ不相似的标记呢？不必
说当你想到你是依存于别人的时候，你不是因此就立刻想到你所依存的是你的父母以外
的人，或者，假如说你想到的正是你的父母以外的人，你也没有理由说明为什么你相信
你和他相似；也不必说，奇怪的是为什么其余的人，或者是，假如你愿意的话，其余的
精神们，和你领会的不一样，既然主ว要的是毫无理由认为上帝没有把他自己的观念象刻๑
印到你心里那样也刻印到他们心里。肯定地说，仅仅这一点就再好不过地足以证明这不
是上帝亲手刻印的一个观念了，即：假如是上帝亲手刻印的观念，那么所有的人就都会
有同样的标记刻๑印在精神上，他们就都会用同一的方式、同一的样子领会上帝了；他们
就都会把同样的一些东西归之于上帝，就都会对他有同样的感觉；可是我们所看到的却
与此恰恰相反。不过，关于这个问题，已经谈得太多了。
对第四个沉思的反驳
论真理和错误
一、在这一个沉思一开始你扼要地叙述了你认为以前充分论证了的一切事物，你以
为你用这个办法就开辟了使我们的认识再前进一步的道路。至于我，为了不拖延一个如
此美好的计划起见，我先不打算坚持说你应该把那些东西再论证得更清楚些；只要你记
住什么เ是你同意了的，什么是你没有同意的，这就够了，怕的是你以后把它做为一种已
定之论。
在这以后你继续推理说：上帝ຓ绝不可能欺骗你；而为ฦ了原谅你从他那里得来的那个
容易错误的功能起见，你把错误归咎于无。你说无的观念时常出现到你的思维中来，而
你也用某种方式分享无；因此你认为你是介乎ๆ上帝与无之间的。这个推理当然是非常漂
亮的；但是，我姑且不说这不可能用来解释无的观念是什么เ，或者我们怎么领ๆ会这个观
念，也不可能用来理解我们在什么上分享无，以及许许多多别的东西；我仅仅提一下，
做这样的一个分别并不能说明上帝能给人一种免于错误的判断功能。因为虽然那种功能
不是无限的，但是它可以阻止我们去同意错误；因此，我们所认识的，我们都会认识得
非常清楚、非常明白；我们所不认识的，我们都不会加以任何迫使我们置以可否的判断。
你自己้反驳你自己说：假如你不能ม懂得为什么上帝做了他所做的，这也不值得惊奇。
这话说得太好了；不过，值得惊奇的是：你在你心里有一个真实的观念，它给你表象了
全知、全能、全善的上帝，而你却看到在他的作品之中ณ有些并没有完全做好。这样，既
然能够做得更完满而竟没有那样做，这似乎就说明他要末是缺少知识，要末是缺少能力，
要末是缺少志愿；说明他至少在这一点上并不完满，也说明他宁愿不完满而不愿完满，
假如他知道怎样做，也能ม够那ว样做，就是不愿那样做的话。
至于你说：人们习惯于从目的里得来的所有这一类的原因，都不能用于物体的东西，
假如是在别的场合上，你这话说得也许有道理；可是在谈到เ上帝时，怕的是你把主ว要的
论据给反驳掉了，这个论据说明了上帝的智慧、他的能力、他的神见1、甚至他的存在
都是能够用自然的理性加以证明的。1“神见”providence，即上帝事先有意的一种安排，相当于我国旧ງ时的成语
“天意如此”的“天意”。
因为，姑且不去说这个有说服力的证明是可以从对宇宙、天、以及宇宙的其他主ว要
部分的观察上得来的，我只请问你，证明上帝的最有力的论据，如果你不是从观察在每
一类造物无论是植物、动物、人、或者你自己的带有上帝的影像和特性的那ว一部ຖ分，
甚至你的身体中的各个部分的美好秩序、功用和节约1上得出来的，那么又从什么地
方得出来的呢？而事实上，我们看见许多伟大的人，他们从人体解剖的观察上不仅提高
了他们对上帝的认识，而且对上帝加以五体投地的赞美，因为他们在上帝给与人体每一
部分的完满性和安排中看到了一种如此美妙的智慧，如此卓绝的神见。1“节约”指天工ื之巧妙而言，详见下段。
你也许说，应该做为我们研究对象的是这种形式和情况的物理性的原因，而那些注
意目的而不注意动力或质料的人是可笑的。但是，直到现在还没有人能ม懂得更不要说
解释像十一个小门一样地掌管两个ฐ心房上的四个ฐ孔道开闭的那十一块小皮1是怎么เ做
成的；它们所具有的安排是谁给的；
它们的性质是什么，做成它们的原料是从哪里来的；它们的动能怎么เ使用到动作上
去，使用什么器官和工具，以及怎样使用它们，必须有什么东西才能给它们以它们所具
有的节制力，把它们做成彼此一致、互相联系、富有弹性，以及大小、形状、地位都合
度，像我们所看到的那ว样。我说，直到现在还没有一个生物学家能够懂得并且解释这些
事情，而其余很多人，我们，为什么我们不能至少对这种美妙绝伦的功用，对把这些小
门那么合适地安放到เ心房入口处的那种难以形容的神见去加以赞美呢？对于因此而认为
一定要承认一个第一因的人，认为这个第一因不仅把这些东西，而且把我们所看到的宇
宙间一切更令人惊叹的东西，都如此明智地安排得恰合它们的目的，对于这样的人，我
们为什么不该加以赞美呢？1้即瓣膜。
你说你觉得你不能过于大胆地去探求和打算现上帝ຓ的深不可测的目的。如果你指
的是上帝要隐蔽起来的或者是他不许我们探求的那些目的，这倒可能ม是对的；不过，不
能指上帝摆在大家眼前的、大家毫不费力就能现的、以及令人由之ใ而对它们的作者—
—上帝大加赞美的那些原因。
你也许要说，在我们每个人心里的上帝的观念已足够使我们对上帝和他的神见有一
个真实的、全面的认识，用不着去探求上帝ຓ为了什么目的而创น造万物，用不着费心去考
虑别ี的事情。不过大家并不都是生来就有那么大的幸运，像你那样与生俱来地有这种如