是出现在面前的，而这正是我所说的想像。如果我要想一个千边形，我当然领会这是一
因而这个ฐ物体是存在的。1法文第二版：“仅仅由于”。
在不愿意、也在想象、在感觉的东西。因为，就像我刚才说过的那ว样，即使我所感觉和
西的影象都从我的思维里排除出去，或者至少因为那ว是不大可能的我要把它们看做
于有些人说是有争议的、法国人的骄傲，这固然是由á于他一生勤奋好学的缘故，但最
一岁时他母亲在生第五胎时死去，他父亲又和一个布列塔尼省的女人结婚，老夫妇长期
不过，这是一个ฐ存在于事实上同时也存在于理智中的东西，它比仅仅存在于理智中ณ
的东西更伟大，所以当人们懂ฦ得并且理解上帝这个名称意味着什么的时候，人们理解上
帝存在于事实上同时也存在于理智中。在这里有一个形式上的明显错误；
因为人们只应当得出这样的结论：所以，当人们懂得并且理解上帝这个名称意味着
什么เ的时候，人们理解的是它意味着一个东西，这个东西存在于事实上同时也存在于理
智中ณ；而被一个词句所意味的东西并不因此就是真的。可是我的论据是：我们所清楚、
分明地领会为属于什么เ东西的常住不变的、真正的本性，或本质，或形式的事物，可以
真正地能够被说成或被肯定是属于这个事物的；可是，在我们足够仔细地追究上帝ຓ是什
么的时候，我们清楚、明白地领ๆ会他之存在是属于他的真正的、常住不变的本性的，所
以我们能够真正地肯定他是存在的；或至少这个结论是合法的。不过这个大前提不能否
定，因为大家以前已经同意了，即：凡是我们清楚、分明地理解或领会的东西都是真的。
问题只有小前提了，在那里我承认困难不小。先，因为我们是如此地习惯于在其他一
切东西里把存在同本质加以区别ี，以致我们不大注意存在性怎么属于上帝的本质而不属
于其他东西的本质；其次，因为，由á于不大仔细地把那些属于什么东西的真实的、常住
不变的本质的东西同那ว些仅仅由于我们的理智的幻想而归之于它的东西加以区别，虽然
我们相当清楚地看出存在性是属于上帝的本质，我们却不能ม由此而得出结论说上帝ຓ存在，
因为我们不知道他的本质是否是常住不变的、真实的，或者他的本质是否仅仅是由我们
的精神做成的、捏造的。不过，为ฦ了排除这个ฐ困难的第一部分，必须在可能ม的存在性和
必然的存在性之间加以区别，并且指出可能的存在性是包含在我所清楚、分明地领会的
一切东西的概念里或观念里，而必然的存在性只有包含在上帝的观念里。因为，我毫不
怀疑那些将仔细地考虑在上帝的观念同其他一切观念之间的区别的人会十分正确地看出
以下的事实，即：虽然我们仅仅把其他的东西领会为ฦ是存在的，可是这并不因此就说明
它们存在，而只说明它们能够存在；因为现实的存在性之ใ与这些东西的其他特性连结在
一起这一点，我们领ๆ会不到它是必然的，而从我们清楚地领会现实的存在性里是必然地、
永远地和上帝其他属性连结在一起这一点上，随之而来的必然是上帝存在。然后，为了
排除困难的另外一个部分，必须ี注意不包含真实的、常住不变的本性的而只包含虚构的、
由理智组合成的那ว些观念，可以被理智本身，不仅用它的思维，而且用一种清楚、分明
的活动，加以分割；这样一来，理智不能这样分割的那些东西就无疑地不是被它做成或
组合成的。举例来说，当我想出来一个带翅膀的马，或者一个现实存在的狮子，或者在
一个正方形里画出的三角形时，我很容易领会到我也可以完全相反地想出来一个ฐ没有翅
膀的马，一个不存在的狮子，一个ฐ不带正方形的三角形，从而这些东西没有真实的、常
住不变的本性。如果我想出来一个ฐ三角形，或一个正方形我在这里不去说狮子和马，
因为它们的本质还没有完全1被认识，那么เ当然，凡是我将认识为被包含在三角形的
观念里的东西，比如它的三角之和等于二直角，等等，我都将真实地肯定它是属于一个
三角形，并且把凡是我将找到在正方形的观念里包含着的东西都是属于正方แ形的；因为，
虽然我可以用把我的思维限制到这种地步以致我不管怎么样只能领会它的三角之和等于
二直角，去领会一个三角形，我却不能用一种清楚、分明的活动，也就是说清楚理解我
所说的，去从它身上否定这个东西。还有，如果我考虑一个ฐ画在正方形里边的三角形，
不是为了把只属于三角形的东西归给正方形，或者把属于正方形的东西归给三角形，而
是仅仅为了检查由á二者的结合而产生的那些东西，那么由三角形和正方形组合起来的这
个图形的本性就不会不如光是正方形或者光是三角形的本性真实、不变。这样一来我就
可以一点不错地确认正方形并不比在它里边画的三角形的两倍小。属于这个组合成的图
形的本性的其他东西也一样。可是，如果我考虑到一个ฐ非常完满的物体的观念，这里边
就包含着存在性，而这是因为在事实上存在，同时也在理智中存在，比光是在理智中存
在有更大的完满性，我就不能由此断ษ言这个非常完满的物体存在，而只能说它可以存在。
因为我相当认识到เ这个观念是由我的理智本身做出来的，理智把一切物体性的完满性都
结合在一起了；同样，存在性并不从包含在物体的本性中的其他完满性中得出来，因为
我们既ຂ可以肯定它们存在，也可以否定它们存在。2由á于在检查物体的观念时，我在物
体里边看不出有任何力量足以使它自己产生自己或者自己保存自己，我就很可以断言必
然的存在性问题在这里只在于这种存在性，尽管它是多么完满，和它之属于一个没
有谷的山的本性，或者属于一个比二直角更大的三角形的本性是一样地不合适。可是现
在如果我们问，不是关于一个ฐ物体，而是关于不拘一个什么样的东西，它在它里边有着
可以在一起存在的一切完满性，是否存在性应该被算在这些完满性里边。不错，先我
们可以怀疑这种事情，因为由于我们的精神它是有限的只习惯于把它们分别来加以
考虑，它也许一下子看不出来它们彼此是多么เ必然地连结在一起。可是，如果我们仔细
地考查一下，即：是否存在性适合于至上强大的存在体以及什么样的存在体，我们就会
清楚，分明地认识到，先，至少是可能的存在性对它合适，就象它对凡是我们在我们
心中具有什么清楚的观念的东西，甚至对那些由á我们的精神的幻想而组合成的东西，都
适合一样；然后因为我们不能ม想到上帝的存在性是可能的而不同时由于注意到他的无
限的能力而认识到他能ม够用他自己้的力量存在，我们就会由此断言他实实在在地存在，
并且他曾经是完全永恒地存在。因为，非常明显，自然的光明告诉我们，能够用他自己
的力量存在的就永远存在；这样，我们将认识到必然的存在性之是包含在一个至上强大
的存在体的观念里不是由于理智的虚构，而是由于它属于这样的一个ฐ存在体的真实、不
变的本性而存在；而我们将很容易认识到，这个ฐ至上强大的存在体在他自己里边没有包
含在上帝的观念里的其他一切完满性，这是不可能的，因此它们都是由于其本性，不是
由于理智的任何虚构而连结在一起的，并且存在在上帝之ใ中。所有这些东西，对于认真
对它们加以思索的人说来都是明显的，没有什么跟我以前说过的话不同的地方แ，仅仅是