“现在这种高僧却寥寥无几，这又是什么原因呢？”
“您读的是什么เ经？”
南怀瑾语录：怎样才是“行深般若波罗密多时”的观行呢？你是这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能ม观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己้心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。
有些人学佛，或者修其他的道，老想避开世人、世事，如果不能躲进深山老林里去，就“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”，或者“两ä耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。这不是学道，而是学懒，学问既不会有长进，境界不会有提高，内心也不能真正得到清净。
一日一心得
红尘之ใ中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则ท，看到的并不一定是真实的。一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，使人很容易在现实里迷失方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。有的人就此沉沦、迷失了，有的人开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考。山不再是单纯意义上的山，水也不是单纯意义的水了。
三是知识误导。老师对知识掌握不准确，理解不透彻，固然会造成误导，但这还不是最严重的。有时候，老师会根据自己的观念妄解知识，这就是可能造成比较严å重的问题。比如，有一位学生抱怨说：“不知从什么时候起，老师们就用爱迪生的名言来教导我们：天才=99๗%的汗水+1%的智慧。然而老师却始终没有把爱迪生的话完整的告诉我们。”爱迪生的原话是：“天才=9๗9%的汗水+1้%ื的智慧。而那1%的智慧却比99%ื的汗水更珍贵。”老师把后面半句话省略掉，意思就全变了。为什么要这样做呢？因为中国人以勤劳为美德，而这句话是反勤奋的。但这么一省略๓，学生得到的只是被曲解的东西。
二是目标误导。老师有义แ务指导学生确立人生目标。但是目标并非越远大越好。佛家在这方面就做得比较好，学佛不见得这辈子就要求成佛，这辈子不行还有下辈子、下下辈子，直到几百上千万年之后还有机会。这辈子不能成佛，修到เ菩萨境界ศ也可以。菩萨不行，修到เ阿罗汉也可以。阿罗汉不行，修到斯陀含也可以。再往下，当个ฐ普通僧人总可以吧？如果还不行，当个守戒居士也行。如果还不行，说明你对佛法根本不感兴趣，干脆卷包走人算了。
一日一心得
像一道闪电，那人开悟了。他明白了其中ณ的逻辑，它是那么清楚“如果你能够发火，那ว么为什么เ不能ม去爱呢？你去”。
谁才是真正的“菩萨”？那些怀有一颗善心去做一件件小事的人。比如那些勤奋敬业的老师，他们自己对世界的理解非常有限，他们却愿意用自己้的肩膀，将学生们送到เ更高的境界ศ，这不正是“自未得度，先度他人”吗？比如那些奔波于各地的社会志愿者们，自己้尚且工作都难保，却愿意拿出有限的能力是去帮助他人。比如，那个ฐ到处要饭的乞丐，却愿意把自己讨来的钱捐给希望小学。——这才是真正的“活菩萨”。
在这个世界上，佛、菩萨、罗汉是否真的存在？你可能要说，不要迷信了，要有唯物主义แ的观点才行。
名能否放得下。据专家分析，高智商、思维型的人，患心理障碍的比率相对较高。其主要原因在于他们一般都喜欢争强好胜，对名看得较重，有的甚至爱“名”如命，累得死去活来。倘然能对“名”放得下，就称得上是超脱的“放”。
愁能否放得下。现实生活中令人忧愁的事实在太多了，就像宋朝女词人李清照ั所说的：“才下眉头，却上心头。”忧愁可说是妨害健康的“常见病，多发病”。狄更斯说：“苦苦地去做根本就办不到เ的事情，会带来混乱和苦恼。”泰戈尔说：“世界上的事情最好是一笑了之，不必用眼泪去冲洗。”如果能对忧愁放得下，那就可称是幸福的“放”，因为ฦ没有忧愁确是一种幸福。
最后想引用一句中国古人的话：“宠辱不惊，看庭前花开花落去留无意，望天上云卷云舒。”让我们一起来学会“放得下”，以此来增强我们的心理弹性，共享“放得下”的养生福份。
一日一心得
你是否抱怨生活太累太累，其实是你没有学会有所放弃，你何不尝试放弃一些包袱和拖累，而轻装前进呢？放弃那些包袱和烦恼，你就会心情放松。放弃那些不适合自己去充当的角色，放弃束缚你手脚的那些沉重包袱。生命如舟，人的一生载不动太多的物欲和奢求。放弃那些根本不可能实现或带你走上悲剧性道路的欲念吧？不然，生命之ใ舟就有沉没的危险。而在放弃之后，你会发现人生更加轻松而坚强！
心病都有心药医
南怀瑾语录：以佛法来讲，一切人生理上的病，多半是由心理而来，所谓心不正，心不净，人身就多病。什么เ叫净心呢？平常无妄想、无杂念，绝对清净，才是净心。有妄想，有杂念、有烦恼，是因喜怒哀乐、人我是非而来的。里面提到很多病，一条条都是关于我们心理行为的毛病。
大藏经说：“解救灾难，不如预防灾难；治疗疾病，不如预防疾病。”这个道理虽然简单，却是至理。下面将《大藏治病药》中ณ的人生百病全部节录如下，没事时读一读，庶几对你日后的人生大有好处：
“喜怒偏执是一病。亡义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。纵欲无理是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。非人自是是一病。侮易孤寡是一病。以力胜人是一病。威势自胁是一病。语欲胜人是一病。货不念偿是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。与恶人交是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自矜是一病。诽议名贤是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。以富骄人是一病。以贱讪贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。好自掩饰是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。多憎少爱是一病。坚执争斗ç是一病。推负着人是一病。文拒钩剔是一病。持人长短是一病。假人自信是一病。施ๅ人望报是一病。无施ๅ责人是一病。与人追悔是一病。好自怨憎是一病。好杀虫畜是一病。蛊道厌人是一病。毁訾高才是一病。憎人胜己้是一病。毒药耽饮是一病。心不平等是一病。以贤贡犒是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。投书败人是一病。笑愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。挝捶无理是一病。好自作正是一病。多疑ທ少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼ึ是一病。丑言恶语是一病。轻慢老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。好喜嗜笑是一病。当权任性是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。两舌无信是一病。乘酒凶横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。杀人堕胎是一病。干预ไ人事是一病。钻穴窥人是一病。不借怀怨是一病。负债逃走是一病。背向异词是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。故迷误人是一病。探巢破卵是一病。惊胎损形是一病。水火败伤是一病。笑盲聋哑是一病。乱人嫁娶ດ是一病。放人捶挝是一病。教人作恶是一病。含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见货欲得是一病。强夺人物是一病。此为百病也。人能一念，除此百病。日逐检点，使一病不作，决无灾害痛苦，烦恼凶危。不惟自己้保命延年，子孙百世，永受其福矣。”
人生的大病，在佛法里说，就是时时刻刻盘据在我们心中的贪、嗔、痴。身体上的病痛，可以请求医师来医治，但心理上的大病，再高明的医师见了也会束手无策，只能靠自己内心去化解。大家可以看出，百病中所有都是心病，有一百种心病便有一百种心药。《大藏治病经》介绍了人生百种药，相应的，它也介绍了治病的百种药。现全录如下：
恩无邪辟是一药。行宽心和是一药。动静有礼ึ是一药。起居有度是一药。近德远色是一药。清心寡欲是一药。推分引义แ是一药。不取非分是一药。虽憎犹爱是一药。心无嫉妒是一药。教化愚顽ื是一药。谏正邪乱ກ是一药。戒敕恶仆是一药。开导迷误是一药。扶接老幼是一药。心无狡诈是一药。拔祸济难是一药。常行方便是一药。怜孤恤寡是一药。矜贫救厄是一药。位高下士是一药。语言谦逊是一药。不负宿债是一药。愍慰笃信是一药。敬爱卑微是一药。语言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。逢侵不鄙是一药。受辱能ม忍是一药。扬善隐恶是一药。推好取丑是一药。与多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤内省是一药。不自夸彰是一药。推功引善是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。怀试抱信是一药。覆蔽阴恶是一药。崇尚胜己้是一药。安贫自乐是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴谋是一药。得失不形是一药。积德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。甜言美语是一药。灾病自咎是一药。恶不归人是一药。施不望报是一药。不杀生命是一药。心平气和是一药。不忌人美是一药。心静气定是一药。不念旧ງ恶是一药。匡邪ิ弼恶是一药。听教伏善是一药。忿怒能ม制ๆ是一药。不干求人是一药。无思无虑是一药。尊奉高年是一药。对人恭肃是一药。内修孝悌是一药。恬静守分是一药。和悦妻孥是一药。以食饮人是一药。勖修善事是一药。乐天知命是一药。远嫌避疑ທ是一药。宽舒大度是一药。敬信经典是一药。息心抱道是一药。为善不倦是一药。济度贫穷是一药。舍药救疾是一药。信礼神佛是一药。知机知足是一药。清闲无欲是一药。仁慈谦爱是一药。好生恶杀是一药。不宝厚藏是一药。不犯禁忌是一药。节俭守中ณ是一药。谏己下人是一药。随事不慢是一药。喜谈人德是一药。不造妄语是一药。贵能ม援人是一药。富能救人是一药。不尚争斗ç是一药。不淫妓青是一药。不生奸盗是一药。不怀咒厌是一药。不乐词讼是一药。扶老挈幼是一药。
医治我们人生的大病，一定非要我们自己努力不可。因为医生为你开药方子，但不能勉强你吃药，你不吃药，你的病不会好，当然不能怪医生。佛法虽能医治人生的大病，但佛法只能ม指示你如何做，你不依佛法的指示去做，你的大病就不会好，那就不能怪佛法，而应该怪自己不上进。
一日一心得
人生在这世间上，没有一个觉悟回头的心，而迷失了航程和路线，实在是很危险的！身心端正了，把不明白的道理弄明白了，把一些自以为明白而事实上并未明白的邪知邪见舍弃了，把一些人生的大病和一些习气，尽力的革除和治愈，那就是真正的养生之ใ路。