在壁画人像中，有身缠膘布包裹头巾者，有些人不带武器，像在敲击乐器的样子；还有此似在呈献物状，像欢迎天神降临的样子，是祭神的象征性写照；还有些人像作翩翩起舞的姿态。从画面上看，舞蹈、狩猎、祭祀、和宗教信仰，是当时人们生活和风俗习惯的重要内容。很可能当时人们喜欢在战斗、狩猎、舞蹈和祭祀前后作画于岩壁上，借此表达他们对生活的热爱或鼓舞情绪。
这到เ真让我吓了一跳，便提醒大家注意防避毒蛇毒虫，一律要集体行动。然后便带领着大家顺流而下继续向西南方แ走去。看着缓缓向前流去的河水，我怎么也不会想到เ，在几千年或几万年前，这里曾是水草繁茂丰腴沃土的地方，倾刻间变成了荒凉不毛之地。我不相信这里没有人类居住过，可这明显的证明在哪儿呢？
“没错，是他的。右脚跟有个洞，我穿过他的鞋，所以我知道。”
“是呆子的，这呆瓜跟我们开了个国际玩笑，我们在城里找，他倒跑到城外了。”
“你小子想死是吧，告诉你这倒头经我还真会念，你越损我，我越不念，偏让你死不了活受罪。”说罢把志朋兜在背上。
“能！按路程计算，应该到了。”
朦朦胧胧的烟雾，我们突然听到一种很微弱的号角声，在烟雾中，一个高大的包裹着红色头巾的佤族汉子，手拿牛角在吹。一个ฐ个裸露半身的佤族战士，手拿长矛，从岩壁里出来朝前奔去。而且我们似乎还感觉到一个个ฐ虚幻的影子，列队正从我们俩身旁经过，毫不避让，也不过问，就好像我们根本不存在一样地朝着对面的岩壁走了进去。一个ฐ扎红包头的人在经过我身边时，竟朝我唾了一口痰，我吓的往后躲开，但他却像没看见我一样朝前走去。朵嘎吓的直打哆唆，不敢再看下去，一下跪到地上，不停地嗑头祷ຕ告，但他们完全不理会我们。
“不，我是说岩石好像在动。”
“这不是“全息”现象，也……也许是地磁造成的现象……”
“不就是块石头也把你吓成这样，还自称大胆王呢。”说完飞快地扔了出去，不料石块碰到树干后，又以同样的度飞了回来，不偏不倚正好砸在自已的额头上，痛得他捂着脑แ袋蹲了下去嘴里大骂：
“你说什么，土司也革命！他革谁的命？”
“要打了你们那就是侵略๓了。”
瞬间，我们背上背包就朝镇外走去……
“这既不能当饭吃，又不能ม用，要它干什么……”但突然想到要走山路，“缅刀”很有名气。便问：
“不对！这窝瓜，是有点本事，除了巫术，他还有功夫，不过他不使出来罢了。”志朋说：
“我同意和尚的意见，你看他一脚把桌子踢得飞出老远，这一般人是做不到的。还有，他似乎ๆ能ม控制我们的意识，当他定定地看着我时，我会有一种身不由á已的感觉。”国栋又说：
“对了，呆瓜。那金环蛇为什么不咬他，真怪？”
“这有什么เ奇怪的，他养的蛇。闻到他的气味能咬他吗！”朵嘎忙说：
“我们那里的“巴๒采”也会养蛊，时常放出来咬人吸血，这哈桑既然会养蛇也一定会养蛊，我们不能ม不小心。”我说：
“朵嘎兄弟说得对，害人之心不可有，防人之心不可无。以后除了黛诺外，其他人照常值班……”黛诺说
“不，我也要值斑，我有对付蛊的办法。”国栋忙问：
“什么办法？”
“哎哟，你就别问了，女人的私事是不能告诉你的。”大家都笑起来了。我说：
“好吧，不过大家都要小心仅慎，哈桑是决不会善罢干休的，他之所以不杀我们，也许是想利用我们为他干些什么เ吧，我们得分头到寨子里去摸清情况好作打算。还有教堂，这可是洋鬼子在的地方แ，准没好事，但千万不能暴露我们的目的。”国栋说：
“队长，我们的装备太羞人了，在这种地方没有家伙
是出不了政权的，我看得弄枪才行，要不买两支“狗腿”吧”。
志朋一听只买两ä支不干了：
“不行，要买就买三支，我也要一支。”
“呆瓜，你要枪干什么？不定哪天把自已的瓜干打烂呢。”
“和尚！你别小看人，你枪打得准，不过是提前量拿得好一点，这我也能做到，不信……”
“行了行了，就买三支，给朵嘎也补充点弹药，但记住不能惹事。”
我们虽然出不了寨门，但在寨子里还是很自由á的，我奇怪哈桑一直不找我们的麻烦，是不是另有企图，但因出不了寨门只好在寨子里闲逛。一天，我来到เ隔壁一座竹楼前，我看到一位掸族老人，正在竹墙前摸着一串绳子，沉默不语地坐在地上想着什么心事，他便是我们最新า认识的多多老人。出于好奇，我走了进去，看到竹墙上横系着一条有很多“结子疙瘩”的粗绳，而在这条粗绳上，又系着很多长短不一打了更多结的绳子，远远看去就如同佤族少女脖子上挂的银色项圈，项圈上吊着大小不一的银片、银链。
我忙上前递了一支香烟给老人，又恭敬地给他点燃说：
“阿爷天气这么热，你老怎么不到外面大树下乘凉去，在这里干吗？要不要我帮你把这绳子解下来……”老人突然脑怒地说：
“别动！当心我打断你的狗爪子。”我吓了一跳，忙道歉说：
“阿爷，真对不起，我不知道这绳子是你老人家的圣物。”多多老人突然伤感地说：
“你知道什么，这是我们掸族祖祖辈辈的历史。”
我一下想起了，在学历史时老师讲过，在远古时期，我们祖先在文字没有明前，所使用的一种记事方法，叫“结绳记事”。古人用一种结绳记事的方แ法，来计数或者记录历史。它是由许多种颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。但在原始社会绘画ฑ遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出，先民结网是当时渔猎的主要条件。因此，结绳记事计数作为当时的记录方式保存了下来。即根据事件的性质，结系出不同的绳结。
近现代有些少数民族，仍在采用结绳的方แ式来记录客观活动。对他们来说，这些大大小小的结子疙瘩，则ท是他们用来回忆过去的唯一线索ิ。
到เ了今日，已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，“结绳记事”则有表达自已心情或记录重大事件的标记。如那ว远古的先民，绳结一个ฐ又一个的好好系起。这样，就可以独自在暗夜的洞穴里，反复触摸，回溯，哪些是他们曾经做过得极为有意义แ的，非常重要的线索。
当我仔细地观察着多多老人前面挂着的绳索时，一个身背Ak4๒7๕自动步枪的人走了进来说：
“老绵羊！”你家的生膏该缴啦！后天再不缴，当心剥了你的皮……说完顺手把我送给他的一盒烟拿走了。我看着兵痞背上的现代化杀人武器，又看了看古老原始的结绳记事的绳索，内心一下酸苦的感概万分。这难道不是对人类现代文明的一种绝妙的讽刺吗。多多老人怒视着走后的兵痞说：
“等艾诺回来，让你们不得好死！”我实然想起朵嘎讲过的故事中，也有一个叫艾诺的，难道这里的掸族跟朵嘎他们是一族人，起码也有点什么渊源吧。我忙问：
“阿爷！你说的艾诺是谁？我怎么听着有点耳熟呀！”
“他己经走了两年多了，但他会回来的，他是克英寨的儿子，他的故事远没结束。”
我脑子里一下豁然开朗，这里叫克英寨，而且一定有着不平凡的经历，我为多多老人重新装了一袋烟，把烟锅递给老人说：
“阿爷！你给我讲讲艾诺的故事好吗？
多多老人深深地看着我，拿出装有白酒的竹筒，示ิ意我盘腿坐下，伸出双臂。他拿鸡蛋在我手臂上滚动良久，将麻绳在我双腕系了个死结，然后又要我将竹筒中的酒倒于掌心，肩肘，酒液ຂ直冲手心。这是掸族判断陌生人是否值得信任的方แ式，如果酒液不能流到เ手窝，就证明我是不受欢迎的人。直到此时，我终于第一次看见笑容从老人脸上展开，我大舒一口气，从进寨子时，一直紧紧悬着的心开始慢慢放了下来，我们俩一同喝起了竹筒里的酒。
在酒精的作用下，不一会儿气氛就变得热烈起来。但几口酒下肚后，我渐渐觉气氛开始不对头了，老人们的神情中混合着某种莫名的压抑和兴奋，有意压低声音谈论着什么เ，时不时挥动双臂配合手势，甚至有些兴高采烈，但很快又显得有些悲伤。我悄声问道：“阿爷你说吧，我也要做克英寨的儿子。”
多多老人从竹墙上取下结有疙瘩的绳索ิ，用他那满是茧皮粗糙的手，触摸着疙瘩开始给我讲起了那遥远的过去：
“在很早以前，我们掸族一直生活在伊洛瓦底江边，江水像母亲的乳汁哺育着我们，浪ฐ花拍慰着我们的心胸，江风吹扶着我们的稻谷，掸族人过着美满幸福的生活。可后来生了一场危机，野狼闯进了篱笆，破坏了我们的家园，他们企图抢去我们的土地，我们的牛羊和我们的女人。
硝烟挡住了日光，战鼓代替了安宁，从此掸族人失去了幸福，灾难每天都在降临ภ。英雄的艾诺，带领着掸族奋起反抗，年复一年，日复一日，从那ว时起战争不断，血流不止。
我们敌不过来犯的红毛族，只好躲进了山林，后来艾诺带领我们建造了一种很大的战船，乘着伊洛瓦底江上的波涛，攻进了红毛鬼的城市，从敌人的后方แ剿了他们的老窝。双方打成一团。至日落时，红毛族伤亡过半，仓皇撤退，被迫弃下了许多物资和士兵。这一战胜败影响深远，红毛族由于失去了很多物资和人员，再也无法保护补给线，不得不将大部ຖ分军队从伊洛瓦底江沿岸撤出，我们终于夺回了自已的土地。
艾诺成了我们掸帮的领袖、国王。他带领我们开矿挖金，修建城堡，我们建起了繁荣昌盛的强大国家，世世代代在这片土地上繁衍生息，人畜兴旺……春天来了又去了，我们掸族过了一代又一代……
突然江畔的土地被乌云遮住，江面上的战船多得像乌鸦，他们都是红头蓝眼睛的人，是来抢黄金白银的，他们用大炮轰开了城门，炸塌了城墙。但他们知道，凭他们几百人是无法和我们几万人抗衡的，于是他们想出了一个阴谋诡计。先将阵营设在城外，表示ิ出不想进攻的意思，然后假装ณ设宴招待我们的国王艾诺，进行谈判ศ。为了全城的亲人们不遭到เ杀戮，艾诺国王毅然前往，他们卑鄙地把艾诺关了起来，强迫他说：“如果你放了我，就把和这间房子一样多的金子银子送给你们，你们马上退去。”
于是，我们派人到เ全国各地，把黄金银子收集起来送到了他们的手里。但他们卑鄙地违反了协定，因为ฦ他们知道只要释放了艾诺，就很难征服全国的掸族。他们不但没有放回艾诺，还把艾诺杀了。随后便大举进攻，大开杀戒。我们的祖先们，进行了英勇地抵抗。但终因我们的刀箭长矛，挡不住他们先进的炮火。我们不得不保护着艾诺的王子，逃到了深山老林，在这克英山安营札寨。我的爷爷带着几个ฐ人乘着黑夜，跑到敌营，把艾诺的尸体抢了回来，安葬在克英山的岩洞里。从此，这克英山成了掸族祖先长眠的圣地，每年都有掸族人来这里祭祖，我们为了保护先祖的遗体，就一直在这里生活下去，永远守护着我们掸族的神。
可这些卑鄙的洋人，并不放过我们。就在两年前，一个身穿嘿袍的洋人，带着个小矮子来到เ我们这里，说白色皮肤的神明派他来领ๆ导我们，来拯救我们。他拿出了一块黑色水晶，而这块黑色水晶石，是神的信物，如同你们皇帝的国玺。是国王统治掸族的像征，有着巨เ大的魔力。
艾诺王子与他们争辩起来，突然那ว矮子对大家说：王子是地狱魔鬼的化身，是黑魔。接着他手指着王子，不矢知念了些什么，施了什么巫术，王子突然神魂颠倒，说自己是邪恶的化身，将把灾难带给克英寨子。果然夜里，山洪暴了，冲走了好几家人，和好几头牛羊。人们一下慌乱了，纷纷跪倒在他们面前，并把王子关了起来，推举矮子当了酋长。我忙问：
“那ว你们为什么不去找找王子？”
“我们找了很久，但都找不到。”
“那会不会让矮子杀了？”
“不会，每年都有掸族到这里来朝圣祭祖，他们要见不到王子会造反的。”
“那后来呢，矮子统治了部落后，强迫我们信了耶苏教，让我门上课，听他布施论道，还盖起了教堂。并让我们种值罂粟果，每月交生膏给他们，从而换取食品过日子。
“那你知不知道如何才能ม使王子清醒呢，怎样才能破解矮子所施ๅ的巫术呢？”
“我们祖先认为ฦ，人死了他的生命并不终止。相反，死给他开辟了永生的道路，在每个人身上都有他的同貌人，这就是灵魂。灵魂在人体诞生时进入人体，在人体死亡时离开人体而独立生存，并在空中飘浮寻找着与死去的人相一致的人，一但他回到人体时，那死去的人就能复活。所以，巫ใ师就用这一点来找寻那个同貌人，也就是他的灵魂，一但找到他的灵魂，他就能控制住这个ฐ活人，听他的话，照他的吩付去做。
我一听，多多老人说得虽然虚无飘渺，但也不是没有道理，或许这就是活人身上出的某种信息电波吧。忙问：
“那巫师怎么来捕捉活人的灵魂呢？”
“这只有拿到那颗黑色水晶石，艾若国王也有这样一块黑色水晶石，这是一个国家的镇国之宝，他走时曾传给了他的王子，就这样代代相传下去。后来，当我们逃到克英寨后，为重建我们的国家，王子便把这块黑色水晶石，安放在地墓洞中ณ的穹顶上，以保我们国家的安全。从矮子当了酋长后，便封闭了洞窟，他一定取走了这块黑水晶，所以他才控制住了王子，也控制了克英寨。”
我突然想起，当国栋开枪打中穹顶ะ得星状时，哈桑突然变得痛苦万状，很可能黑色水晶被哈桑盗走，放在胸ถ上，受到声波的打击而造成的。忙说：
“那是不是救出王子，同样要取得这块黑水晶才能恢复王子的本来面目？”
“你说得很对，只要取得黑水晶后，把它安放到穹顶地
凹槽里，王子就能ม清醒过来。”
“那太好了，阿爷。这事交给我来办。”
“阿爷！你们克英寨，有没有你们没有去过的地方？”老人想了很久突然说：
“只有一个地方，那是神鬼的栖息地，没有人敢去！去了将永世不得生，也再没人出来过。”
“那阿爷，如果我敢去你肯不肯帮我？”
“天神给我们指出了道，掸人能犹豫吗。为救王子，刀梯火塘我们也敢上也敢跳。”
“它是什么地方，能告诉我吗？”
“石头城！”……。