“中元节”，毛南族惯称“七月十四”，也叫“敬宗节”，是“迎祖”“送祖”的节日。名曰“七月十四”，实际过节从农历七月初七就开始了。古时，初七这天天刚亮，各家就拿一根尖头扁担插在登门阶梯边，顶端放一顶竹笠，中间缚一把青草，插一支香，口中用毛南语喃喃念道：“公八啊，松马梭其耐！”意为“公奶啊，拴马放在这里！”是为ฦ迎祖作准备，接着杀一只鸭为祖宗洗尘。民间认为ฦ，从这天起，祖先们就陆陆续续地回来了。家中如有新า亡人，今天要给他她烧纸钱、分田见丧葬习俗。从初八到十二日，虽然祖先回来了，但仍以平常饭菜供奉。直到เ十三日早上，年轻的母亲先拿一只鸭、香支、纸钱和酒肉回娘家敬祖祈福。下午，孩子的外婆则送给粽粑、红蛋和香瓜等，说是给外孙领魂。当晚，家里只杀鸡不杀鸭，先在主妇卧室门边祭供，说是“安花佑子”。焚香烧纸后，把外婆送的粽粑、红蛋分给小孩，意为“领魂”，然后全家进餐。十四日较隆重，早晚两餐都杀鸭，全天休息，开怀畅饮。十五日早上要送祖先回家回阴间。杀鸭供奉后，把从初ม七到เ十五日早上所烧纸钱的灰原先盛在盆里用两张芋叶包起来，以一小根竹片为ฦ扁担，装成小担子，称为公奶的钱担，两ä头各点一支香，送到村界外的小溪边放下，表示送祖先回家，节日至此结束。十五日这天，禁止小孩到เ溪边玩水，怕在那里碰着祖先，会把孩子“带走”。
于是，“槽鸟”从除夕持续到元宵节。元宵这天，各家砍断ษ甜甘蔗，重煮“百鸟”群，当晚就用“百鸟”当饭，以果蔗解腻，这就是“放鸟飞”，含让“法术小鸟”出嫁之意。至此，春节即告结束，次日便忙于田地里的农活了。
师公、屠夫病故，丧葬仪式较特殊。如梅山派的师公病故，因说他从事法事，喃经跳神，杀牲太多，恐受害禽畜来索命，所以丧ç葬时要请两套人马来度。一是道士，二是师公。道士充当“法官”，审判亡灵，师公扮做“律师”，辩护、开脱罪责。出殡时，两班人马在前鸣锣开道。屠夫快断气时，恐受害牲畜报复，使他格外痛苦，此时家人即用竹竿捅开屋顶的几块瓦片，以免他长时间受煎熬。
时当冬季，父弃人间。
新า被折好后放到一个ฐ染红的四方木架上。木架分两ä层，底层放一个木箱，上层堆放床上用的新被，新被上倒扣一个ฐ脸盆，盆上再放一个茶壶封顶，最后用红带绑紧扎牢，四角挂着新า娘及其朋友送的布鞋。这个堆放新被的四方木架，毛南语称为ฦ“岗棉”。
儿女睡来暖心房；
以上这些，都带有迷信色彩，似乎是胡猜乱想，它产生并盛行于人们的头脑还处于愚昧状态的年代。那时缺医少药，毛南族的祖先对人间的疾病无法理解和医治，总认为是鬼怪作祟或天神的惩罚。于是对于传说中的妖魔产生了恐惧，对神灵产生了幻想。随着科学文化的普及、医药的展，毛南族人民渐渐掌握了科学知识，认识了世界，这些迷信的东西已逐步为人们所抛弃，特别是辛亥革命后，毛南族人民日渐觉醒，相信科学，“祭解”活动日渐减少。如今，类似的“祭解”在毛南山乡已基本消失。
卢家娶亲的日子一天天地逼近了，他俩就在洞里挖个长形坑，把各自的衣裳鞋帽放在坑底，撮土埋上，又搬来石头垒成一个双人衣冠墓。
上山砍竹把帽编，
哥今回到เ妹身边，
话说你锯子，娘生养你在火炉里，
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