在漫长的岁月中，悟性除了给人带来错误之外，别无其他。当然，这些错误中也有被证明是有益的、对保存人的本性有帮助的。当遇到这些错误或者承袭错误的人，人们便心怀更大的幸福感为ฦ自己和后代努力奋斗着。这些错误的信念被一代代沿袭下来，最终演变成为人性的基本组成要素า。例如存在以下一些错误信条：世界上有恒久不变的和相同的事物存在；还存在着物体、实体和；一个事物看起来本身是什么，它就是什么；我们的意志永远是自由的、不受任何约束的；那些对我有益的东西，其本身就是有益的。如此种种，不一而足。
只是怀疑和否定这些信条的人在很晚以后才出现，真理也才露出头来，也不过仅仅是一种无力的认知形式而已。似乎ๆ人们不希望与真理生活在一起，我们的肌体组织就是为了与真理形成对立而设置的，肌体的一些高级功能ม、感知以及每种感都与那些自古就被接受了的基本的错误合作，甚至那些信条在知识领域竟然演变成了人们判断ษ“真”与“假”的标准了，一直到เ纯粹逻辑的最冷僻的范围，大概都是如此。这意味着知识的力量与真实的程度无关，而与知识的古老和被人接受的程度以及它作为生存条件的特性密切相关。
在所有生活同知识生矛盾的地方แ，严肃的斗ç争决然不会出现，一切的否认和怀疑都被视为是愚蠢的。尽管如此，像古希腊的埃里亚学派那些不同凡响的哲学家，就曾提出了与那些错误相对立的观点，并一直恪守至今。在他们看来，这些相对立的观点是可以长久存在的。他们眼中的哲人是坚定、冷静、客观、视野开阔的，既是个ฐ人又是全体，具备一种处理反向知识的特殊能ม力；他们相信，哲人的知识就是我们生活的准则。哲人为ฦ了保持这一切，必须要对自己的现状产生某种错觉，同时还必须坚定地虚构出自己้的冷静客观和恒久不变，对于认知者的本性给以深刻的误解，对认知中本能的力量予以强烈的否定，将理性看做是完全自由á的、自的活动。在反对普遍事物的斗争中ณ，他们实现了自己的准则，或者这种准则ท的实现也会在要求获得安宁、占有和统治的时刻，他们在面对所有这些时，都要用手捂住双眼，视而不见。诚然，诚实与怀疑的高度展，最终难以造就出这样的奇才；他们的生活与判断完全依赖于最原始的本能和一切能ม够感知的基本错误。只要是出现两种对立原则，则都能够适用于生活的地方。于是就会产生诚实与怀疑，因为ฦ这二者的共同点在于都能容忍那些根本性的错误，从而也就会出现争辩，争辩某种功利的大小。
诚实和怀疑常常也会在那些地方出现：在那里，对于生存而，新的定则虽然无益，但至少也是无害的，它是一种智性的游戏本能ม的体现，如同一切游戏一样，它们是无害的，同时又能给人带来快乐่。在人的脑แ海中，慢慢充盈着这种评判与信念，于是，在混乱的思绪中便逐渐产生出了一种极度亢奋的绪、斗争与对权力的渴望。在为“真理”而战的过程当中，包括功利ำ和在内，几乎每一种本能ม都各有偏袒；智斗变成了工作、刺激、职业、义务与荣耀，知识与求真最终作为一种需要，被归到其他需要之中，于是，不仅是信念，还包括审察、否认、怀疑和矛盾，这一切都成为了一种力量，一切“邪ิ恶的”本能统统从属于知识，它们都是为知识服务的，而且获得许可、尊崇和有益的荣光，最终便成了“善”的眼睛，永远清白无辜。
于是，知识变成了生命本身的一部分，又进一步变成一种逐渐增强的力量，最终，知识同那些永恒的根本性错误相互纠结，相互冲突，二者都是生命，也都是力量，二者在同一个人身上共存。这样，此时的思想家变成了这样的人：在求真的本能ม被证明是一种保存生命的力量之后，他内心求真的本能ม便同那些保存生命的错误展开了第一次的战斗。其他的一切同这个战斗相比都无关紧要的。此时，提出了关于生存条件的最后一个问题，也进行了第一次的尝试，并通过试验验证了这个问题。真理容忍那些被接受的错误的程度有多大呢？这个问题同时也是一个试验。