心灵上的天才，如同伟大的隐士所拥有的那样，是尝试之神和良心的捕鼠者，他的声音能够深入到每个灵魂的冥府。他可以一不，一眼不瞟，其中好像并不存在什么เ诱扑的考虑或隐秘。他是一个光体，这仿佛是他的特技。但是这并不是他的本来面目，只是他的一个附属品，一种强制。人们为ฦ了更近距离地接近他，为了能够更内在地彻底跟随他——心灵上的天才，它将所有嘈ฤ杂的声音和沾沾自喜的人变成了哑巴，并且教诲他们使他们服从。它能ม够将粗俗的灵魂变得十分平滑，并且赐予他们一种新的消费要求——安静，平静得如镜面一般，在这些灵魂之中反映出深沉的天宇。
在所有时代里，特别是基督教盛行的时代，人们在贬低人性中，这种半面性、“善良的人”的方面花费了很大的力气。现在，有很多与教会有关系而且意志消เ沉的人，他们的思想与完全“人性化”，或“上帝的意志”，或“拯救灵魂”的意图可以说是一拍即合。其中能ม够有一项ำ最基本的要求，即人绝对不能作恶，而且不能害人，甚至连害人之ใ心都不能有。而途径是根绝所有有敌意的可能性，将一切报复的本能消除掉，达到一种像慢性病般的“灵魂的安静”。
教团、孤独的哲学家以及托钵僧们，他们的所有诡计都是从正确的价值尺度中ณ得到的灵感。阻碍行动的人，获得最大的益处——宽慰剂๘：无条件的服从，按部就班的行动，人与物的分离；或许这些事物自己会提出当机立断的要求。
当然，斯ั宾诺莎的况只能说是一个特例。任何一种现象基础的性格特征，都会在其现象中凸现出来；如果某人将它看做是自己的基本性格特征，那么想必它会使这个人像胜利者那ว样，赞扬那些普通生命的每一个ฐ时辰。最主要的一点或许就是使人以一种喜悦之将身边的这个性格特征看成是善的、有价值的。
做一个富有同心的人，对我们自身到เ底有益还是有害呢？如果我们是一个ฐ富有同心的人，对那些受苦受难的人是否有帮助呢？在此，我们暂且不去讨论第一个问题。
不管是哪一种职业，即使是待遇优厚如日进斗金，他给你的压力也有如上方有着一块铅质的天花板在压着，让你的心灵是扭曲的。这是无可辩驳的事实。我们不相信这种畸形是可以通过某种教育技巧能避免的，世上的高技巧ู要付出的代价是高昂的。为了掌握专业，人们不惜一切代价，然而最终还是沦为专业的牺牲品了。和我同时代的先生们，你们不希望也这样吧？你们想付出“少”一些，但要生活得舒服一些，对吧？如果是这样的话，你们得到的结果马上就不一样了，你们就成为ฦ作家了，圆滑世故、见风使舵的作家，而不是职业大师。而作家是不会驼背的——除了作为思想界ศ的售货员和教育的“载体”向你鞠躬时——作家本微不足道，但他几乎“代表”一切，扮演