做一个富有同心的人，对我们自身到เ底有益还是有害呢？如果我们是一个富有同心的人，对那些受苦受难的人是否有帮助呢？在此，我们暂且不去讨论第一个问题。
当我用未来的眼光审视那个遥远的时代时，现如今人们的身上只有奇怪的道德和疾病才能够引人注目，除此之外别无他法。我暂且将自己的看法称做“历史意识”吧！
我们不得不承认一点，男人们：由于我们十分敬重和喜爱这种技艺和拥有这种本事的女人，因为，我们正是因为女人而感到เ困惑的男人，并且我们喜欢与轻松特性相伴，因此，我们的这种困惑和深沉仿佛是一种愚蠢的行为ฦ。最后，我想问一个问题：是否有一天，女人会自动认识到自己头脑中的那份深沉和那颗心是有正义的吗？大致说来，“到เ目前为止，女人最多只是自侮，但是她们根本不是认侮，这难道不是事实吗？”——男人的想法是，女人不要因为启蒙而不断ษ地失面子，这与照顾ุ男人和关怀女人是一样的。当教会颁แ布命令时，女人在教会事务中一定要保持沉默！拿破仑曾经心悦诚服地向斯ั塔尔夫人说道：在政治事务中，女人就应该保持沉默，这大概是为了更好地利用女人——我认为ฦ，作为正派女人的朋友，拿破仑今天要向女人高呼：女人应该对和自己有关的事保持沉默！
不管是哪一种职业，即使是待遇优厚如日进斗金，他给你的压力也有如上方有着一块铅质的天花板在压着，让你的心灵是扭曲的。这是无可辩驳的事实。我们不相信这种畸形是可以通过某种教育技巧能避免的，世上的高技巧ู要付出的代价是高昂的。为了掌握专业，人们不惜一切代价，然而最终还是沦为ฦ专业的牺牲品了。和我同时代的先生们，你们不希望也这样吧？你们想付出“少”一些，但要生活得舒服一些，对吧？如果是这样的话，你们得到的结果马上就不一样了，你们就成为作家了，圆滑世故、见风使舵的作家，而不是职业大师。而作家是不会驼背的——除了作为思想界的售货员和教育的“载体”向你鞠躬时——作家本微不足道，但他几乎“代表”一切，扮演
这时，我们往往就会转移兴趣，将兴趣转向了书本，我们不是死啃书本从书本中ณ获得思想的人。我们的习惯是在户外思考、散步、跳跃、攀登和舞蹈，最好在空无一人的山间，要不然就在海滨。在这些地方แ，连小径都会显出若有所思的状。至于音乐่、人和书籍的价值，我们先不禁要问：“它会走路吗？它会舞蹈吗？”……
佛教所体现的欧洲形式是：知识与力量相结合，其能量迫使人们尊崇这种信仰。这一点是所有假说中最具科学性的。我们并不承认终极目的的存在。如果生命中真的存在一个ฐ目的，那么想必它已经达到。
由此，人们就会认识到เ，这里努力追求的其实是泛神论的对立物。因为，人们通常都会认为“一切皆完美、神圣、永恒”，这同样能够迫使人们尊崇那ว种“永恒轮回”的信仰。现在就出现了这样一个问题：道德也将这种肯定万物的泛神论立场取消了吗？从根本上说，道德所克服的只是其信仰的上帝。对于设想出来的一个“善与恶的彼岸”的上帝，有何意义呢？在这种意义上的泛神论是否可能？在过程中，我们虽然将目的观取消了，但是这就表示我们肯定过程吗？如果说这个ฐ过程无时无刻๑不取得某种东西，那么况大概会是这样，并且始终保持同一事物。关于这一点，斯宾诺莎就是一个很好的事例，他就获得过这种肯定的立场，因为每一时刻都存在一种逻辑的必然性。所以，他就凭借自己的逻辑本能战胜了这种世界特性。
当然，斯宾诺莎的况只能说是一个特例。任何一种现象基础的性格特征，都会在其现象中凸现出来；如果某人将它看做是自己的基本性格特征，那ว么想必它会使这个人像胜利ำ者那样，赞扬那ว些普通生命的每一个时辰。最主要的一点或许就是使人以一种喜悦之将身边的这个性格特征看成是善的、有价值的。
现在，道德已经阻止那ว些被动强制和压迫的人以及被等级划分的生命原理绝望，并且使他们不会跳进虚无的深渊里。因为这体现了一种对人的无能为力，但并非是对自然的无能为力，而是对生命产生绝望的怨恨。掌权人和暴徒都被道德所拥有，这些人可以把“大人、先生”统统看做是自己的敌人，一些卑贱的人常常监护着“大人、先生”，也就是说，先有必要鼓起那种卑贱的人的勇气，并且使之变得更坚强。这样一来，道德则教诲人们对统治者的基本性格特点必须ี抱以一种刻骨铭心的深仇和轻蔑之，即针对其权力意志。道德应该将这种权力意志废除、否定，甚至要将它碎尸万段。因为，当我们以一种相反的感和估价看待时，我们可以现，这出自于一种令人恨之入骨的本能。一旦那些受苦的人和被压迫者丧失了那种蔑视权力意志的信仰，那么他们必将进入那种不可救药的绝望旋涡；对于生命来说，如果这种特征是必然的，或者出现了这种况，即在那种道德意志中ณ真的隐藏着“权力意志”，那ว么，仇恨意志也变成了权力意志，这也就是最终的结果。大多数被压迫者似乎意识到，当他们与压迫者站在同一个地方时，压迫者不应该具有什么特权以及更高的等级。