家都是一样的，同等的身份，但是各有来历，都有自己้的权威。”最终，人们“互相了解”了！这里根本没有辩证法的容身之ใ处。而且人们并不相信公开展示的论据。所有真诚的事物，都不明白自身的因素า。五个手指，各有长短。能够证明自身的东西是没有价值的。辩证法会引起人们的怀疑ທ，它说服不了任何人，这是政党的人透露给我们的信息。对于辩证学者产生的影响，是非常容易消除的。辩证法只能应对突事件。人们终究会陷入危机，所以必须强制执行自己所拥有的权利。不要说，人们不需要辩证法的帮助。这样说来，犹太人、狐狸先生、苏格拉底都是辩证学者。他们的手中拥有无的武器，他们能够依靠武器来实行暴政。但是，他们却因胜利ำ出丑。他们向自己้的牺牲品证明自己不是白痴。他们让人变得暴躁，让人束手无策，可他们仍然非常冷静——他们让对手的理智变得麻木。辩证学者的冷嘲热讽是愚蠢之人最擅长的报复形式。
实际上，这意味着，道德判断脱离了自己原本条件的限制ๆ，脱离了古希腊ຘ的政治根基，在高尚的外衣之下被非自然了。“善良”、“正义แ”这些伟大的概念与所属的前提背道而驰，成为辩证法的原本“观念”的对象。人们在它的背后寻找真理，人们将它视为实体，或者实体的符号。因为ฦ，人们为ฦ它设想了一个，能ม够使这些概念又回归之感的世界，从而能够成为它的源地……
这是意识谦虚的阶段。最终，我们会认为有意识的自我本身，仅仅只是服务于那ว种更高级、俯视一切的智慧的工ื具而已，那ว时我们可以问，一切有意识的意愿，一切有意识的目的、一切估价是否只是用来获取和意识内部的在本质上有所不同的某种东西的手段。我们认为：这牵扯到的是快乐和痛苦的问题——但是快乐่和痛苦或许只是我们用来完成在我们意识之外的某些成就的手段——应当指出，一切有意识的东西仅仅只在表面停留。因为行为和行为表现得是如此不同啊，我们对行为以前东西的了解又是如此地不够。我们关于“意志的自由”、“前因和后果”的感觉是如此地想入非非。思想和想象，就如同词汇乃ี是行为的符号一样：任何行为ฦ都是不可探寻追究的。一切褒贬都是表面现象。我们有意识地生活于其中的想象和臆想是多么的本质。我们来谈论想象，用我们掌握的所有词汇也包括激；人类的关系对这些想象的传导和继续又是多么เ依赖啊！从根本上说，实际的联系通过生殖走着自己้为不为人知的途径。这种对共同想象的信仰真的能对人有真正的改变吗？或者，意志、目的、思想、价值等这些真的存在吗？这整个有意识的生命难道仅仅只是如同镜花水月吗？即便是在估价似乎决定着一个人的时候，事的表现也完全是另一种形！简单地说来：倘若是用自然作用来解释实用物是可以实现的，并且不需要假定一个设定目的的自我，那么最后连我们对目的的
可是，在这样的混血儿身上，一定存在着病入膏肓或生蜕化变质的东西，这就是我们所说的意志。因为他们没有认识到决心中的独立性，所以根本不知道愿望中存在着快感——即使在梦里，他们也怀疑ທ“意志自由”这种说法。今天的欧洲，已经因此成为激进阶层的一个ฐ荒谬而又突兀的尝试舞台，因而出现了种族大混合的现象，从而令人们对所有至高和至深的事物都心存疑虑，渐渐地为ฦ那种灵活的怀疑论添砖加瓦——它急切、贪婪地从一个枝蔓跳到另一个枝蔓，很快就会像一片满载着问号的云朵，模糊他的意志，使他变得垂死一样的饱和！因为，今天的人们已经找不到这种呆坐的残废者的处所，所以要乔装打扮！啊，这些人打扮得多么诱人啊！他们用美丽无比的花作伪装ณ；例如今天被称为ฦ“客观性”、“科学性”、“为ฦ艺术而艺术”、“纯意志自由á的认识”等，成为橱窗中ณ陈列的最多的东西，它们只是乔装打扮之ใ后的怀疑论和意志消沉。我愿意为能ม够治疗欧洲疾病的处方担保。
永远的含义แ是“道路越漫长，越心甘愿”，
高昂头颅ๅ，将膝盖绷直，
不是精神化、没有笑谈，
非沙漠化——平安，无精神，无笑谈。