在我们开始领ๆ悟的时候，我们在很大程度上可以忽略意识的时候，意识问题或者更准确地说，是自我意识问题才浮现在我们面前。而今，生理学和动物学史莱布尼茨两百年前就对它们产生过怀疑让我们回到เ领悟意识问题的初ม始阶段。我们原本可以思索ิ、感觉、希望和追忆，也可以依据它的意思“行动”，而这些所有并不一定要“进入到我们的意识”就像某些形象性的说法，整个人生即便不在镜子中ณ看到自己的影像也是客观存在的，就像我们绝大部分的生活，也就是我们绝大部分意愿、想法和感没有这种反映也是照常进行的，这种提法，年纪大一些的哲学家听起来可能ม会觉得有些不舒服。
宗教创始人最重要的明之一就是找到了特定的生活习惯和道德风尚，并将它定为准则ท，消除了人世间的厌世绪；另外一方แ面是讲述了这种生活模式的优点，因此散出价值的光辉，成为ฦ人们为之奋斗，甚至为之ใ献出生命的至善之物。
但是，人又非常喜欢怀疑。以前我们猜测这个世界并没有价值，现在我们的猜测得到了肯定。那ว么多的疑惑，那么เ多的哲理！我们还是不要揭露那个连我们自己都觉得可笑的事实吧！如果人们需要明一种价值，那么现实价值肯定远远低于虚构的价值。当我们从虚构的价值中撤退，就好像从人类的迷惘中退回一样。
在这个前提之ใ下，他们所犯的错误是非常普遍的，也就是指坚持认为，各国人民在道德原则ท上是站在同一战线上的，并且从中认识到人与人之ใ间的约束力；或者也会背道而驰，当他们意识到民族并不拥有同一个道德之后，又会认为道德并不具备约束力。事实上，这两种做法都是非常可笑的。就连他们之中最具智慧的人也犯有错误，他们批判ศ民族对于道德的所有看法，也就是指批判道德的起源、宗教意识、自由意志的各种偏见，而误以为对道德本身进行了批判。
对各国人民所持有的态度。由于我们过于关注杂交的成果，因而存有偏见。