总而之，倘若觉得对的信仰只不过是推论的产物，即如果这一错误的推论——按照ั理想主义แ者的说法——如果信仰是推论的原因，这难道不是在怀疑ທ精神本身的可信度吗？如果多数、空间、时间与运动无论信仰有着怎样的前提条件全部都是谬误，这又将对精神产生多大的怀疑呢？因为这些前提的形成都应归功于精神。毋庸多，总之，对精神的信仰始终比对的信仰略逊一筹。凡是想要对后种信仰进行诋毁的人，都无异于损毁了对精神权威的信仰！
所有人的认识要么是经验，要么是数学，必定是这二者之ใ一。判断是综合性的：即不同的观念相互之间是有联系的。先验的，就是表明那ว种联系是必然的和普遍有效的，它们根本
是对健康有损害的。习惯上，那些能够激起恐惧和同感的东西也同时起着瓦解、削弱和贬抑的作用。——在叔本华看来，人们应该从悲剧中得知天命，如果这个论点正确，那ว么就意味着真的构想出否认自身的艺术了。那么，悲剧也就变成了消เ融的过程。因为ฦ艺术的本能将生命的本能毁灭了。一些如基督教、虚无主义、悲剧艺术、生理学般的颓废现象全都携起手来了，而且在同一时间取得了优势，互相驱使，向前——向后……悲剧在这里简直就成了衰败的象征。
有人将反对灾祸——将使人退化、的行为称为上帝……人们不应该无缘由地借用上帝的名义……
相反，我非常讨厌长期的习惯，它对我来说就像一个ฐ暴君，让我周边的空气变得凝固。而有些事物的形态会明确表明，它必然会成为长期的习惯，例如乏味、单一的工ื作，一个ฐ固定的住所，始终与一个人相处，等等。是的，我对自己所有的痛苦和疾病是感激不尽的，因为它们我有了几十条后路，这些后路足以使我逃离长期的习惯。
但是，不得不承认，最让我无法忍受，最让我感到恐惧的事莫过于不存在习惯的生活，随机应变的生活——那等于是我的放逐，是我的西伯利亚。