大家都知道，科学必须ี以某种信念为ฦ基础，“没有假设”的科学是绝对不存在的。我们是否需要真理？面对这个ฐ问题，先，我们应该肯定地回答道“是”；其次，让所有原则和信念这样表达道：“真理是非常重要的，所有事物与真理相比都是次要的。”那么，追求真理的绝对意志是什么เ呢？是不被欺骗和不欺骗吗？
人类是天生的释谜者，立于高山之ใ巅期盼着未来，身处于今天和未来这两者的矛盾之中，就好像下一个世纪的第一胎婴儿一样。现在，我们已๐经可以看见那ว很快就会笼罩在欧洲大陆之上的阴影了，但是，究竟是因为什么，我们对这些阴暗没有一丝同？而且丝毫没有担心过自己的安慰，反而期盼着这场阴暗的到来呢？可能是因为我们深受近期这些事件的影响吧！可能这些影响与人们估计的偏偏相反，不是悲伤和沉沦，而是一种难以名状的新的明亮、幸福、欢愉和勇气……
大家都知道，卑贱的人眼睛只盯着自己้的利益，他们一心都只想着怎样得到更多的实惠和好处，并且这种思想已๐经根深蒂固而非常强烈了，甚至已经越了本能ม的限制。他的智慧与感就是绝不让本能误导自己้去做无利可图的事。高尚的人和卑贱的人比起来似乎更不理智，由á于高尚、慷慨和自我牺牲的人往往会屈从于本能，当他处于巅峰状态时，便会失去理智。一只动物，会不顾自己的安危冒死保护自己้的幼崽，或者在期追随异性而毫不顾ุ及危险与死亡将至。它之ใ所以会这样做，是因为它将所有的喜悦全部ຖ贯注在幼崽和异性身上，同时又担心这种喜悦随时都有被剥ຓ夺的可能ม，于是理性被暂时中止了，它的身心已经完全被喜悦和担心控制ๆ了，这时的它一定会比平时愚蠢许多，就像那些高尚和慷慨的人一样。
我风格的简明还有另外一个价值。我必须把一些让我很是费心思考过的问题中的许多东西说得简明些，让人听起来是简意赅、要不烦。我作为非道德者必须语谨慎，不能玷污了别人的清白无辜，我说的是两性之中的笨伯和老处女，他们从人生中获得的除了清白无辜便一无所得。还有就是，我的文章还应该勉励和提升他们，激他们去追求美德的兴趣。我不知道，在这世界ศ上还有什么เ别的东西比看到เ欢呼雀跃的老笨伯、被美德的甜蜜感弄得激难以抑制的老处女更让我开心的了。“我看见了这个ฐ东西”，查拉图斯特拉如是说。我已经说得太多了，委实有点违背了简明的初衷。糟糕的是，我对自己都没有办法再掩饰我的愚昧了，有时，我真为此感到羞惭，当然有时也为ฦ这羞惭而羞惭。
非常好的绪。自然的东西都停止了，变成人为的……
我用最神圣的名义แ得出了一个毁灭性的倾向；有人将虚弱之物、教诲虚弱的人和传布虚弱的人称为上帝ຓ……我现，“善良的人”即颓废现象的自我肯定形式。
叔本华也曾教诲过的那种道德说道，它可以说是最高的、唯一的道德，同时也是一切道德的基础。这是因为ฦ在我看来，那种所谓的同和任何恶习相比，都要危险很多。在类中的选择仅仅在原则上被取消了；从衰败中净化，这就是说，迄今为止的道德是真正的道德……
要尊敬灾祸——就是对弱者喝道“灭亡吧”的那个ฐ灾祸……
有人将反对灾祸ຖ——将使人退化、的行为称为上帝……人们不应该无缘由地借用上帝ຓ的名义……
种族了——然而却不是因为其本身的恶习，而是由于它的不学无术，它不认为衰竭就是衰竭。生理学上的混淆是一切灾祸的根源……我们最大的误解就是道德。
问题：衰竭者是如何达到为道德立法的目的呢？也就是说：末人是如何取得权力的呢？……具有动物本能的人为ฦ什么竟然头足倒置了呢？……
悲剧是什么？——我曾不止一次地指出亚里士多德的伟大误解。因为他自以为ฦ是地认为这两种——恐惧与同，即是悲剧的。如果他说的是真理，那么เ悲剧就可以看做是一门有生命危险的艺术了。这是因为ฦ人们想有必要告诫他人要像提防某些危害公众和声名狼藉的事物一样小心悲剧。换句话说，艺术，生命的兴奋剂๘、陶醉感和意志，在这里就是为颓๙废运动而效力的，如同悲观主义的婢女一样，
是对健康有损害的。习惯上，那些能够激起恐惧和同感的东西也同时起着瓦解、削弱和贬抑的作用。——在叔本华看来，人们应该从悲剧中得知天命，如果这个论点正确，那么就意味着真的构想出否认自身的艺术了。那ว么，悲剧ຕ也就变成了消เ融的过程。因为艺术的本能将生命的本能ม毁灭了。一些如基督教、虚无主ว义แ、悲剧艺术、生理学般的颓废现象全都携起手来了，而且在同一时间取得了优势，互相驱使，向前——向后……悲剧在这里简直就成了衰败的象征。
人们可以无地将这样的理论驳倒，换句话说，人们可以借助动力计测量出悲剧ຕ绪的效果，从而还可以得出最终只会否认分类家的绝对欺骗性的结果。——也就是将悲剧ຕ当做是一种滋补药品。如果叔本华从来没有想过要了解这个问题，如果他坚决地认为整个ฐ沮丧绪就是悲剧的状态，如果他试图使希腊人明白，他们似乎根本就没有站在世界ศ观的高度，那ว么，这乃ี是偏见、体系的逻辑、分类学者的伪造。因为ฦ这属于那种拙劣伪造中ณ的一种，它逐渐地将叔本华的整个心理学摧毁了。
我达到了“肯定”的新路。——到目前为ฦ止，所有我认识和亲历的哲学，都是志愿寻找生命的、令人厌恶和声名狼藉那一面的尝试。我从长期跋涉的经验中学会了用另一种眼光去看待迄今为止的一切有关哲学的论述——即哲学的秘史，我从中ณ也明白了被冠以哲学大名的心理学。“一位思想家所能承担的真理会是多少，而敢于说出的真理又有多少”——这成了我真正的价值测量器。怯懦其实是错误的……而一切的认识成就，都是勇气、严å于律己的结果……这种我所亲历的试验哲学，甚至尝试着要预最原则性的虚无主ว义的可能ม性。然而这并不是说哲学总是坚持否定的，而是要否定的意志。毋宁说，它想要达到的是相反的那一面——直至狄俄倪索斯肯定世界就是如今这个ฐ样子的，不打折扣的，全无任何例外和选择的——哲学要求永恒的循环——即同种事物所联结的同种逻辑与非逻辑的永恒循环。这对于一