鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之ใ园，爰有树檀3，
勿翦勿拜6，
蔽芾甘棠，
维彼愚人，谓我宣骄11้。
之子于垣7，百堵皆作8。
诗文读来只觉得酸涩悲凉，那ว些认为《采蘩》是诸侯夫人的自咏之辞脱不了附会的嫌疑。穿行于诗文其间的，实是通宵达旦辛劳的女宫：急促的应答，透露着到贵族为奴的身不由己；饰的变化，记录着女宫们“夙夜在公”的悲戚。千辛万苦到野外采来白蒿，是供王公贵族祭祀เ用；费心劳神打扮装ณ点，不是为自己，而是为别ี人。为谁辛苦为谁忙？全是为他人做嫁衣裳。其中滋味唯有女宫们自己知晓。虽然没有说，读者却能感到平淡的叙述中藏有的几许怨忿。
被之祁祁5，薄还归。
以我们现代人的眼光来看，无论西方แ还是东方，从历史的角度出，几乎ๆ大部分国家都是信仰宗教的国家。每一个ฐ民族的文明都受一种宗教文明的支配。而我国则ท历来就是宗教信仰自由的国家，但是也可以说，我国是世界上唯一一个不受宗教支配其文明展的国家。历史上的其他文明，大陆文明也好，偏远的部落文明也好，自始至终，都受到本土的、外来的宗教冲击，全都膜拜这种宗教或是膜拜另一种宗教。
从《丰ถ年》这诗中，我们可以猜测出它是人们遇上好年头、大丰收时，在举行庆祝祭祀仪式上咏唱的颂歌。诗的开头很有特色。诗人以静态的描写手法，表现了丰收景象。许许多多的粮食谷物都贮藏在高大的仓廪之中，并用难以计算的数字衬托收获的丰ถ盛。这些静态的景象虽然十分壮观，但透过静态，我们不难想象这种静态背后那亿万农夫长年辛劳的动态场景。诗人寓动于静，使读者的思想能ม够在广阔的天地间驰骋。
10田畯un：农官。喜：请吃酒菜。
6卒岁：终岁，年底。
商代自从盘庚迁殷之后，农业就已经成为非常重要的社会生产部ຖ门。有人作过这样一个统计：经过整理的殷墟出土的甲骨片中ณ，与农业有关的就有四五千片之多，其中ณ又以占卜年景收成丰ถ歉的为ฦ最多。占卜畜ไ牧的卜辞则很少，卜黍、稷“年”和其他“受禾”、“受年”的卜辞合计有二百条左右。说明在当时农业的重要性过了畜牧业。
13๑浣huàn：洗涤。
9๗服：穿着。无yi：心里不厌弃。
采桑织布，忙于家务是女人的天职，那ว么也就可以怀着愉悦的心看待这一切。生身父母是最可亲可敬的亲人，因而思念父母、期盼“归家”急切心乃是人之常，同样值得喜悦。质朴恬淡的生活，辛勤的忙碌，深深眷念着父母，都是人性真挚感的自然流露，就如同渴了要喝水，饿了要吃饭一样。
《葛覃》一诗在进行解读的时候就存在这样的问题。这诗的主旨，主要体现在最后一章中的“归宁父母”一句。然而“归”在古代，既ຂ可以指称女子的出嫁，像《桃夭》的“之ใ子于归”；也可指称出嫁女子返回娘家，像《左传·庄公二十七年》所记“冬，杞伯姬来，归宁也”。所以，《毛诗序》认为此诗是赞美“后妃”出嫁前“志在女工ื之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”；而现在的学者则ท认为ฦ，这是描绘一位贵族女子归宁回娘家之的诗。这两ä种看法对主旨的判ศ定相去甚远，但在诗意上又都是具有说服力的。究竟取“出嫁”说好呢，还是“回娘家”说好？年代久ื远，已无法与作诗者对证，只能仁者见仁，智者见智了。
6盈：满，充满。
2鸠：布谷鸟。传说布谷鸟不筑巢。