蔽芾甘棠，
召伯所茇3๑。
维此哲人10，谓我劬劳。
鸿雁于飞，集于中泽6。
第06๔0章的描述与上两章似乎有些脱节，实则ท是一种跳跃式的思维形式，从繁忙的野外采摘，一下子来到忙碌的宗庙供祭的现场。根据《周礼》“世妇”一词的注疏，在祭祀“前三日”，女宫就要日夜守在宫里，洗涤众多的祭器、蒸煮“粢盛”，忙于各种杂事。因为ฦ祭祀เ事宜的庄严性，女宫的装束也十分的讲究，穿着盛装，梳着一丝不苟的髻，头戴光洁华丽ษ的饰。像这样一次必须“夙夜在公”的盛大祭祀，女宫们究竟要花费多少心血？诗中并没有做任何的铺陈，就直接将视线转移至她们的妆容上。捕捉女宫们饰上的“僮僮”到“祁แ祁แ”的变化，进而间接描画ฑ出女宫们因操劳过度而无暇自顾的无奈心境。那ว顶着松散髻、拖着无力的两ä腿走在回家路上的女宫们，人们已细辨不出她们脸上究竟带着几分释然、几分辛酸。诗尾的“薄还归”对此已作了无而余味悠长的回答。
被之僮僮3，夙夜在公4。
中国的宗教信仰与祖先崇拜
中华民族生生不息的生命力的源泉中包含了对祖先的感恩和崇拜。它就像一根强劲的纽带，把我们一代又一代牢牢地连接在一起。我国古代称国家为社ุ稷，社ุ即是土神，稷则是谷神。由á此我们可以看出，当时农业对于国家来说是何等的重要。人民的生存主要就是依赖于农业的生产，而且政权的稳固也要以农业生产作为保障。农业的收成在当时必然就成为ฦ了朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力展的限制ๆ，当时农业基本上还是靠天吃饭，《小雅·大田à》中就有关于这一点的叙述：“雨我公田à，遂及我私”的喜悦以及《甫田》里描写“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈่甘雨，以介我稷黍，以穀我士女”的迫切心，就是最好的明证。人民的耕作基本上就是靠天吃饭，所以并非每年都是丰收年，因此，一旦遇上好年成，家家丰收，自然就要举行盛大的庆祝活动。
9馌yè：往田里送饭。南亩：南边的田地。
5๓褐hè：粗布衣服。
夏王朝的中心活动地区主ว要集中在黄河中下游的伊、洛、济等河流冲积而成的黄土地带以及河、济平原上。这里是非常适合于进行农业生产的地区。相传禹臣仪狄酿造了酒，而秫酒糯米酒则是从少康时代开始制造的。用粮食酿酒，说明了农业生产有了较大的展。
1้2薄：语气助词，没有实义。污9๗u：洗去污垢。私：内衣。
8：细葛纤维织成的布。绤：粗葛纤维织成的布。
在过去的数千年中，我们的祖先始终遵循着自然法则生活，男耕女织、自给自足。这种生活，培育出的是自然和谐的心态，是知足常乐、乐่天知命的幸福感。
很多学者都认为中ณ国古典诗词存在“多义性”，这其实并不完全正确。“诗志，歌永。”《尚书·尧典》当诗人用诗词来抒感时，他们都具有非常明确的目的，因此也就不会存在迥然不同的多重含义。但是，诗人在表达感时所运用的语，却往往是存在多义性的。
5将：护送。
1维：语词，没有实义。鹊：喜鹊。
56．高高在上
54．穆如清风