明清时期是中国玉器展的鼎盛时期，其玉质之美、琢工之精、器形之ใ丰、作品之多、使用之ใ广，都是前所未有的。明清皇室都爱玉成风，乾隆皇帝更是不遗余力地加以提倡，并试图从理论上为他爱玉如命寻找依据。这一时期民间玉肆十分兴隆，苏州专诸巷๕是明代的琢玉中心，“良玉虽集京师，工巧则ท推苏郡”。
隋代的玉器琢磨精细，质地温润，光泽柔和，金玉互为衬托，富丽高雅。
今天的我们似乎ๆ已经不太看重仪式了。其实，仪式在我们的生活中还是具有非常特殊的作用，是不可或缺的，正如我们不能缺少阳光和空气一样。仪式绝对不是一种简单的、空洞的形式，它总与特定的意义相关联。男女之间的交往可以省去不必要的形式，但是却不能没有“投桃报李”的仪式。
匪报也，永以为好也。
关于周文王是如何请到姜子牙来辅佐自己的，在民间有着很多传说。根据《史记》的记载：有一次周文王在打猎前，得卦辞曰：“此行所获，非龙非螭，非虎非罴，所获为成就霸业的辅佐。”于是，在周文王出行之后，就在渭水边上遇到了姜子牙，两ä人相谈甚欢。正谈到兴头的时候，周文王说：“我祖父在世的时候，曾经多次告诉我，将来肯定会有一位非常了不起的人物来辅佐我成就霸业，想必这个人就是你。你真的就是家父盼望已久的人了！”也是因为这个ฐ原因，后人又把姜ä子牙称为是太公望。结果，姜子牙果然协助周文王和周武王，灭掉了殷商，辅佐周文王成就了霸业。
那些身处权力顶峰的人，大多很难抵御权力的诱惑与冲击。而处于传统的世袭制度之中，无上的权力对于贵族子弟来说，似乎就是上天的一个恩赐，不需要经过努力便可轻易获得。而轻易得来的东西，用起来便也不懂ฦ得珍惜。运用权力获得的利益反过来会引人们更大的。于是，便开始了恶性循环。也许，周文王与其他那些起不到表率作用的君主ว的差ๆ别，就在于他深知得江山不易，守江山更难的道理吧。
那个ฐ可爱的园林，种着高大的紫檀，
错：磨玉的石块。
现代都市，钢筋混凝土不仅构建了我们的生活圈，而且还成为了我们不得不欣赏的“自然风景”。当我们翻开古籍，饱览古人所描绘的自然美景时，不禁会感到那一幅幅迷人的画面似乎真的是“世外桃源”。
鱼在于渚，或潜在渊。
全诗共有三章，每章有三句。诗文由á物引出人，由思人到爱物，因仰慕人的高尚品格而展为对与之关系密切的物的敬重。对甘棠树的一枝一叶，从强调不要砍伐、毁坏到不能攀折枝叶，都从侧面烘托出人民对召公的爱戴，这种爱源于对召公德政教化的衷心感激。而诗文前两句先告诫人们不要损伤“甘棠”，而不是先说明原委。这样安排不仅为召公的故事埋下了伏笔，也使读者对“甘棠”的典故印象深刻。短短诗文竟藏如此渊源，可见作者构思之巧妙。方玉润的《诗经原始》有云：“他诗练字一层深一层，此诗一层轻一层，然以轻愈见其珍重耳。”陈震《读诗识小录》上也曾评说：“突将爱慕意说在甘棠上，末将召伯一点，是运实于虚法。缠绵笃挚，隐跃外。”对《甘棠》诗的语技巧都有着精到的论述。诗文仅用赋体铺陈排列ต，物象鲜明，文意精要；寓意深远，真挚感人，无怪乎吴闿生的《诗义会通》引旧说许为“千古去思之祖”。
勿翦勿拜，
《鸿雁》是一“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义诗作，具有国风民歌的特点。全诗共分三章，作者根据每章所叙述的内容的不同，运用了兴而比，或比而兴的手法，借鸿雁表现流民的困苦。诗歌章就以鸿雁振翅高飞兴流民远行的“劬劳”。描写了流民被迫到野外去服劳役，连鳏寡之人也不能幸免。振翅高飞的大雁勾起了流民颠沛流离无处安身的感叹，感叹中包含着对繁重徭役的深深哀怨。反映了受害者的不幸，揭露了统治者的残酷无。作者以鸿雁起兴，不仅可以引起读者丰富的联想，而且兼有比义。鸿雁是一种候鸟，秋来南去，春来北迁，这与流民被迫在野外服劳役，四方奔走，居无定处的境况十分相似。鸿雁在长途迁徙中的鸣叫，声音凄厉，听起来十分悲苦，这不禁使人触景生，平添一丝愁绪。第二章承接上章，以鸿雁集于泽中兴流民聚集高墙一处。描写了流民服劳役筑墙的景。鸿雁聚集泽中，象征着流民在工地上集体劳作，虽然筑起了很多堵高墙，但是自己却没有安身之ใ地。这两章都是兴中有比，具有象征意味。诗歌的第三章以鸿雁的哀鸣比而作此歌。大雁一声声的哀叫，使流民产生了凄苦的共鸣，他们便不自禁地唱出了这歌，借此来表达心中的怨愤、哀伤，诉说命运的悲惨。但是却遭到那ว些贵族富人的嘲弄和讥笑。作者在此章采用了比中ณ含兴的手法，增强了诗歌的形象性和艺术表现力。