19刘西渭：《咀华集边城》，转引自赵学勇《沈从文与东西方แ文化》第页。
1歌德：《歌德谈话录》，转引赵学勇《沈从文与东西方文化》第页。
《边城》中对人性善的开掘，紧紧ู联系着沈从文对悲剧意识在审美层次上的深刻๑感悟。在人类中，最崇高、最壮伟的悲剧并非善与恶之ใ间酿成的悲剧，而是善与善之ใ间造成的悲剧，这在艺术中的表现也是如此，善与善之间造成的悲剧更能撼动人的灵魂。翠翠是作家理想人格的化身、是善与美的精灵。翠翠是善的，是美的，然而也是悲的。一条渡船不仅连接着老船夫与女儿苦难的人生，也连接孙女翠翠爱上的不幸。的结尾是这样写的，翠翠在渡船上，等待着“那个在月下唱歌，使翠翠在睡觉里为歌声把灵魂轻轻浮ด起来的年青人”，而“这个ฐ人也许永远不回来了，也许明天就回来”。渡船装ณ载歌声，歌声能否再拥抱渡船？爱与忧、喜与悲、希望与失望、幸福与痛苦交织在一起。“美丽，总令人忧愁”1้9๗。翠翠是那样的美，那样的善，却又是那样的悲，那ว样的让人忧愁。
这种“善”是与“恶”既相联系又截然对立的美学概ฐ念。作者认为“善”不应当渗入“道德的成见与商业价值1้”。美就是善，善就是美。“美就是善的一种形式，文化的向上也就是追求善或美一种象征1”。作者把“善”作为ฦ人性的本质来理解并加以注释的。由此也可以看出，“善”与“美”在他的艺术追求中的地位。在文明历史展的进程中，人类在经历了数不清的灾难和痛苦之后，极力追求一种与人类展更和谐、更完美的文化意向，这种意向代表着人类共同的愿望。沈从文，更把人类普遍关注的道德品性美与善作为ฦ自己的文化意向的追求理想。在翠翠、老船夫、顺顺、天保、傩送等人物身上，都体现了美就是善的价值取向。这些人物都是通过善行、善德、善义来体现的，在他们身上，“没有乡愿的教训，没有黠儒的思想，有的只是一点属于人性的真诚感”。
种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’”。但作品中ณ军民同乐、上下相和、邻里街坊患难相助，到处充满了和谐与友爱。这说明了作品不仅表现了理想的人生形式，还表现了理想的社ุ会形式。
月亮，白瓷碗。苗条，也丰满。
六
救了全连战友的生命，自己却光荣牺牲了。后者，才是他性格中ณ光的东西，是深化他性格的一烛火花。一个ฐ人的性格，就是一个ฐ构造独特的世界ศ，都自成一个有机的系统。任何一个ฐ人不管性格多么复杂，都是相反两极所构成的。刘ถ毛妹平时和战场上的性格表现，便构成了他的相反两极性格。有适应于这个社ุ会肯定性一极，又有不适应这个社会否定性的一极。这正如高尔基所说的：“人们是形形色色的，没有整个是黑的，也没有整个ฐ是白的，好的坏的在他们身上搅在一起了”。刘毛妹正是这样，他不仅是个ฐ英雄，更重要地他是个平凡的普通人。是个ฐ在普通环境下生长起来的英雄。他不是个抽象的高大完美的英雄，他是个基于我们身边这块现实生活的一位似曾见又相似，血肉丰满的英雄，是我们并不陌生的一位战士。他不是“高大全”式的阶级理念的附属物，而是一位现实生活中的真实的人。
想起榕树，便在心里屹起了一座堆玉叠翠的山。我不知道，榕树是不是硕大无朋的树中之王，我想，它应该是的。记得一位哲人说过，美就是充满生命的人和物。在榕ษ树面前，谁人又怎能不相信呢？
凉过的黄梨，咬一口，甜爽入脾的清润，便湿透了全身。
离开海滩，我们重又走入了那ว片高高的榕ษ树林，那泛着明丽恬静的绿色梦境。阳光从林梢上射下来，林中处处透出着清新า。脚步悠悠，心儿脉脉ำ。回眸沙滩，海边依然蔚蓝、晶莹，温暖的海ร风带着咸意吹拂着缀满了小彩旗的太阳伞，也吹拂着涂满阳光的脸颊๐，海风过处，依稀还听到游人们和着海浪的柔声细语。
离开繁闹喧嚣的海滩，信步沿着海水线走去。不远处，一艘迟归的渔船扯着白帆趾高气扬地飘回岸边。女人们扛着鱼篓，从迷迷离离的树林里走出去，拥向海ร边。几个贩鱼的男ç人，随女人们走到船边，看着鱼和船伯们商谈着什么。白花花的鱼在篓里闪着银光，不一会儿，人群便簇拥着一排鱼篓离去了。