长史索取小旦琪官事，二为金钏儿投井。贾环谓是宝玉拉着太太的
家说主子为阳，奴才为阴，我连这个大道理也不懂得？”是男为阳，主子亦为ฦ阳；女为阴，奴才亦为阴。本书明明揭出。清制对于君主ว，满人自称奴才，汉人自称臣。臣与奴才并无二义แ《说文解字》“臣”
为员外郎，适与员外郎曹頫相应，遂谓贾政即影曹頫。然《石头记》第三十七回有贾政任学差之说，第七十一回有“贾政回京覆命，因是学差ๆ，故不敢先到家中”云云。曹頫固未闻曾放学差也。且使贾府果为曹家影子，而此书又为雪芹自写其家庭之状况，则措辞当有分寸。今观第十七回焦大之ใ谩骂，第六十六回柳湘莲道：“你们东府里除了那两个石头狮子干净罢了”，似太不留余地。且许三礼奏参徐乾学有曰：
的去取，实在没有道理”。案《石头记》凡百二十回，而余之索隐尚不过数十则，有下落者记之，未有者姑阙之，此正余之审慎也。若必欲事事证明而后可，则《石头记》自著作者有石头、空空道人、孔梅溪、曹雪芹等，而胡先生所考证者唯有曹雪芹。《石头记》中有许多大事，而胡先生所考证者唯南巡ำ一事。将亦有“任意去取、没有道理”之消与？
自我朝考证之ใ学盛行，而读者，亦以考证之眼读之。于是评《红楼梦》者，纷然索ิ此书中之主人公之为谁，此又甚不可解者也。夫美术之所写者，非个人之ใ性质，而人类全体之性质也。唯美术之特质，贵具体而不贵抽象。于是举人类全体之性质，置诸个ฐ人之名字之ใ下。譬诸“副墨之子”“洛诵之孙”，亦随吾人之ใ所好名之而已。善于观物者，能就个人之ใ事实，而见人类全体之ใ性质；今对人类之全体，而必规规焉求个人以实之，人之知力相越，岂不远哉！故
今使解脱之事，终不可能ม，然一切伦理学上之理想，果皆可能也欤？今夫与此无生主义相反者，生生主义แ也。夫世界有限，而生人无穷；以无穷之人，生有限之世界ศ，必有不得遂其生者矣。世界之内，有一人不得遂其生者，固生生主ว义之理想之所不许也。故由生生主ว义之理想，则欲使世界生活之量，达于极大限，则人人生活之ใ度，不得不达于极小限。盖度与量二者，实为一精密之反比例，所谓最大多数之ใ最大福祉者，亦仅归于伦理学者之梦想而已。夫以极大之ใ生活量，而居于极小之ใ生活度，则生活之ใ意志之拒绝也奚若？此生生主义与无生主义แ相同之ใ点也。苟无此理想，则世界ศ之ใ内，弱之肉，强之食，一任诸天然之法则耳，奚以伦理为哉？然世人日生生主ว义แ，而此理想之达于何时，则ท尚在不可知之数。要之，理想者可近而不可即，亦终古不过一理想而已矣。人知无生主义之理想
结束铅华归少作，屏除丝竹入中年；茫茫来日愁如海，寄语羲和快着鞭。
第四章《红楼梦》之伦理学上之ใ价值
第三章《红楼梦》之美学上之价值
裒伽尔之诗曰：
至美术中ณ之与二者相反者，名之曰眩惑。夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹知识出，而复归于生活之欲。如粔籹蜜饵，《招魂》《七》之所陈；《西厢记》之《酬
然谓《红楼梦》乃ี作者自叙，与本书开篇契合者，其说之出实
十一，五，三
卷三，文三十四篇。
曹纶，汉军正黄旗人。曾祖金铎，官骁骑校；伯祖瑛，历官工ื部侍郎；祖瑊，云南顺宁府知府；父廷奎，贵州安顺府同知。……廷奎三子，长绅，早卒；次维，武备院工匠；次纶，充整仪卫，擢治仪正，兼公中ณ佐领，升独石口都司。
又《八旗文经》二十三有高鹗的《操缦堂诗稿跋》一篇，末署乾隆四十七年壬寅18小阳月。我们可以综合上文所得关于高鹗的材料é，作一个ฐ简单的《高鹗年谱》如下：
红楼ä梦》是一部ຖ隐去真事的自叙：里面的甄、贾两ä宝玉，即是曹雪芹自己้的化身；甄、贾两府即是当日曹家的影子。故贾府在“长安”都中，而甄府始终在江南。
他是做过繁华旧梦的人。
乾隆三五庚寅10
第三，我们又可以看出曹雪芹在那ว贫穷潦倒的境遇里，很觉得牢骚抑郁๗，故不免纵酒狂歌，自寻排遣。上文引的如“雪芹酒渴如狂”，如“相逢况是淳于辈，一石差可温枯肠”，如“新า愁旧恨知多少，都付毷醄醉眼斜”，如“鹿车荷锸葬刘伶”，都可以为证。
康熙二十八年二次南巡ำ
因此可知曹寅当康熙二十九年至三十二年时，做苏州织造；三十一年至三十二年，他兼任江宁织造；三十二年以后，他专任江宁织造二十年。