尽管安哥拉·迈纽和斯ั潘达·迈纽各自生来就有通向恶和善的自然倾向，但是，他们完全自由地决定着表达这种倾向的行动。因此，虽然阿胡拉·马兹达是创造万物的原因，安哥拉·迈纽却要对恶的释放负责，其形式有欺骗、毁灭和死亡。根据琐罗亚斯德教的说法，自然世界就像两支军队那样对立着，善与恶之间展开着一场永恒的战争。存在着的万物依照各自的倾向自由地选择它的同盟。不过，人类在做决定时是自由的和有意识的，因此，与其他生命相比，他们在道德同盟问题上有更多的选择。
希腊唯物主义所构想的世界ศ，是一个道德中立的世界即使泰勒斯说，“万物充满着神”。但是，并非所有的早ຉ期思想家都是这样构想实在的。公元前六世纪，波斯的一位宗教改革者名叫査拉图斯特拉zarathustra，他脱离了《奥义书》的祖先印度民族。他宣扬一种一神论以反对早期印度的多神论。査拉图斯特拉宣称，他的神——叫做阿胡拉·马兹达Ahuramazda——不仅是精神的或神性的自然，而且是一位创造者，是一切存在的唯一起源。阿胡拉·马兹达是一位独立的、全善的神，他创造了自然万物。因此，査拉图斯特拉和他所开创น的宗教叫做琐罗亚斯ั德教【zoroastrianism】，对后来的一神论宗教——基督教、犹太教和伊斯兰教——有非常大的影响。
位于大地中而异于大地者，乃大地所不知，且以大地为ฦ身，于大地中主宰，此即是性灵自我，内在主宰，不朽者。位于水中ณ而异于水者，乃水所不知，且以水为身，于水中ณ主宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。……位于风中ณ而异于风者，乃风所不知，且以风为身，于风中主宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。……位于万物中而异于万物者，乃ี万物所不知，且以万物为ฦ身，于万物中主ว宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。……位于眼中而异于眼者，乃眼所不知，且以眼为身，于眼中主宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。位于耳中而异于耳者，乃ี耳所不知，且以耳为身，于耳中主宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。……位于识中而异于识者，乃识所不知，且以识为身，于识中主ว宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。……位于精液ຂ中而异于精液ຂ者，乃精液所不知，且以精液为身，于精液中主ว宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。彼见而不可见，彼闻而不可闻，彼思而不可思，彼识而不可识；外乎彼，无见者，外乎ๆ彼，无闻者，外乎彼，无思者，外乎彼，无识者。此即是自我，内在主宰，不朽者；此外皆不足道。@米@花@在@线@书@库@httbihuanet
◆哲学家和科学家为何要如此费力去找宇宙的“基质”？为什么เ不说“任何事物都是其所是，而不是另外的事物”？
随后那一代哲学家，他们自称为智者自那以后，他们由于玩弄修辞辩论伎俩而被冠以“诡辩家”的臭名，甚至走得更远。他们主张，实在不存在，即使存在，我们也根本无法认识它。智者高尔吉亚【gias】就是这么说的。另一个智者普罗泰戈拉protagoras的教义至今依然非常有名：“人是万物的尺度”，这就是说，除了我们当作实在的东西之外，没有任何实在。我们后面会看到，智者虽然名声不好，但是，他们预示了二十世纪的许多重要的哲学关注。尤其是，他们强调实践问题而不是抽象问题，因此，可以说预示了我们美国的实用主义แ者。他们认为ฦ真理于人而言是相对的，由此预示了颇受争议的相对主义问题，这个观念认为，真理在不同时间因不同的人而有所不同。智者们游走乡间，教授辩论和修辞术，用早期哲学家们的成就来戏弄哲学，几乎愚弄了所有人。确切地说，这种情形一直持续到他们遇见苏格拉底，苏格拉底反驳他们的论证改变了哲学和西方思想的进程。
巴门尼德
◆为ฦ何火在赫拉克利特看来是合适的元素？
7在神看来，万物都是公平的、善的和对的，但人认为一些事物是错的、一些事物是对的。
所比较的东西在所探讨的相关方面相似吗？
这是解释证据的最好假说吗？
p。
q。