造成这一切的缘由，就是对面男ç人所带来的那ว个ฐ女人，正是她所认识的。
这位仁兄怀里揽着一位同样一身外国名牌，而且还浓装艳抹的女人。隔着那些化妆品，隐约间还能ม看出其清秀的年轻轮廓。
于是赵煜就把制作好的十二面阵符与那枚灵玉放置在一起。
话说符、阵、丹、器这四门修道人必备的手艺乃是相互有着紧密关联的，尤其是灵符与阵法，二者乃ี互相依凭的关系，一个是在材料上布置小型阵法，一个是以灵符为根基按照方位布置法阵。丹ล器两门则是它们更延伸一步的具体应用。炼丹需要灵符法阵来提纯炼化材料，法器更是承载着灵符法阵组合的一类工具。
从早ຉ年一位蛮横的闲汉接任了农贸市场管理所所长这一位置之后，市场里就开始生了大变化。
那年头正巧香港那边的蛊惑仔电影在内地十分流行，很多小青年甚至半大孩子都以光着膀子在胸口纹身，手里拎着把西瓜刀，这般在如今看来傻帽到极点的形象为ฦ荣。这王三也以自己二流子的身份自豪，希望有朝一日可以象电å影里那般威风。
听了赵煜略๓有保留的解释，陈芊芊好奇之ใ余又有些不屑，认为都是不懂ฦ知识的愚民之见。
而未到元丹期的黄鼠狼与狐狸，不比虎狼等妖兽，只凭借肉身爪牙，并没有什么有效的攻击力，即便是赵煜ภ自己，只凭借一把随身的短剑，对付这两个ฐ妖兽或许也不是问题。
赵煜ภ听了陈芊芊的话哭笑不得，本来有些宅的自己้就因为ฦ不太喜欢出去运动，所以皮肤较白，自然就显得年轻。
好么เ！这兄妹俩一个叫荡秋风，他妹妹是荡秋千，都跟“荡”杠上了。而且还都是申ã请的男号，赵煜之前一直以为她是陈国枫的弟弟什么的，没想到เ却是这一位“豪放女”。
“哦！”镇长刘长夏这才恍然明白赵家这一出儿为的是什么了，他也能理解像赵家这样的老家族对祖上留下产业的在意。
所以这六平方公里多的山地，外围十几里的林子，几年来都是无人问津。
好在西山里大型野兽十分稀少，几年里也未曾听哪个见到เ一回。赵煜也不怎么เ担心自己会遇到什么危险，前两回进山都轻松的跟郊游似的。
这边都置办好了，赵煜又打算进山一趟。这次不光是去捕鱼，而是为了打也野味。月儿塘里的**也够多了，在灵气滋养下，都生长的飞快，这几天光是给城里的酒楼ä就供应了上千斤，可池塘里面还剩着黑压压一片呢！
面对警察的问供，人家民警轻易提了下他们所做案件的严重性与后果，这两ä父子就吓得心理崩溃而全部ຖ交待了。
对于相关法律也有些了解，赵煜ภ对家父子的起诉就由原本打算的一般性质的偷盗，改为了盗窃外加意图杀人未遂，这罪名追究起来可就大了。
镇上人都听说了，赵家大小子抓鱼养鱼赚了大钱，一只甲鱼就要卖好几千啊！不光大部ຖ分镇民眼红，就是原本那ว些与赵家有些恩怨的人家，最开始大肆嘲笑赵家人没出息，想要看人家笑话，结果却等来了这般“好”消息，哪能不让他们嫉妒乃至怨愤？
毕竟一条白花花的大蟒蛇，可是比再凶猛的狼狗之类都让人畏惧！起码昨天赵煜自己回来时就很是吓了一跳，更不用说那些没有什么本事的普通人了！
一旁้赵立见这匕模样的短剑威力，也是乍ๅ舌不已。
当下只听“嗡”的一声轻鸣，短剑那ว近乎七寸的剑身忽然冒起一层青蒙蒙的光华，赵煜试着朝斜下方แ一挥，就听得犹如揭开烧热水壶的盖子泄出的蒸汽一般，嗤的一道隐约可见的白线闪过，紧ู接着就见到他房里的实木地板上冒起一条轻微的烟尘。
天王殿为ฦ三间歇山式建筑，殿内有四大天王的彩绘造像。出了天王殿之后，导游指着殿后的一座亭说：
“实胜寺寺院坐北朝南，呈长方形，原有大殿五楹，装塑西方แ三圣像三尊，左右列阿难、迦叶、无量寿、莲花生、八大菩萨、十八罗汉。东西庑各三楹，东藏如来一百零八龛托生画像，并诸品经卷，西供玛哈噶喇。前天王殿三楹，外山门三楹，至于僧寮、禅室、钟鼓音乐之类，全部具备。现为ฦ省级文物保护单位。”
说起来，这事儿也不能全怪卖家，这买主纯属第一次养这獒犬，买这只雪獒也只不过是抱着章显自己有身份的暴户心理。
不过如今这店铺门前却是出了事故。
赵煜看门见山的说：“是老板吧，我这有些*โ*你们收不收啊？”
说完朝柜台后的门里喊了一声，听到里面有人回答，就转身回到原来位置了。
赵煜早就听说过有盆栽的灵芝，这还是他第一次亲眼见到。
近百年的老树长势非常好，今年还九月份收上来的果子他还吃的不错呢，真是骑着驴去找驴！
对于期待已๐久的全鳖宴，赵煜与赵立两ä个家伙可是迫不及待了！
难得这些都是自己第一次捉到的猎物，而且还是纯天然无污染的野生水产，比市里卖的那些养殖场出来的不知强到多少。再加上他时不时的用灵玉给水里增添点儿灵气，对自己้进军炼精化气第一阶段也很有帮助。
“知道啦！”赵立专心盯着显示屏，头也不会的回了一句。
还得买些米菜自己้生火做饭啊！真是麻烦！
不得不让他感叹，人生的大起大落，实在是太刺๐激了！
“苍天啊！老子终于自由了，不用再去逗花蛇开心了！”花狸鼠蹦跳着在正屋里激动的大喊着，那模样真有点翻身农奴把歌唱的意思！
这要搁过去那ว年代，福隆镇十里八村的居民可都是赵家的佃户，而且赵家身为ฦ汉裔，非满人贵族那般歧视汉人，待人素来仁厚，善名远播，哪个敢说一句不是，恐怕当场就要被镇民的唾沫淹死。
现在镇上几乎家家盖起了小洋房，也只有少数老人还在习惯用着灶膛火坑。更有钱的人家就都卖来小锅炉，自家烧上水暖气了！
静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（所谓无记空也）。万缘放下之ใ中，惺惺自若也；又不可着意承当。凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界。
所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺ิ适，此名主为奴役，久ื之ใ落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中ณ，亦自受用风月花果，琪树瑶草。三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。
此数者，皆差路也。差ๆ路既ຂ知，然后可求证验。
第六章回光证验
证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须清事斯语。
静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。此为遍体阳和，金华乍ๅ吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之ใ兴味索然者，我遇之ใ精神更旺。黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之ใ立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则ท金华大凝也。
第一段，是应《观无量寿经》云：“日落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇。此即太极主宰，出震之帝ຓ也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。（西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象也。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳出地上矣，行树之ใ象也。余可类推矣。）
第二段，即肇基于此：大地为冰；琉璃宝地，光明渐渐凝矣；所以有莲台，而继之佛现也。金性即现，非佛而何？佛者，大觉金仙也。此大段证验耳。
现在可考证者有三：一则ท坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了；而声入皆如谷中答响，未尝不闻；我未尝一闻。此为神在谷中，随时可以自验。
一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中；开眼觅身，无从觅视。此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。
一则静中，肉身氤氲，如绵如玉；坐中若留不住，而腾腾上浮。此为神归顶ะ天，久之ใ，上升可以立待。
此三者，皆现在可验者也。然亦说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：“善根相是也。”此事如人饮水，冷暖自知。须自己信得过方真。
先天一气，即在现前。证验中自讨，一气若得，丹亦立成。此一粒真黍珠也。一粒复一粒，从微而至着。有时时之先天，一粒是也；有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒之力量，此要自家愿大，为第一义。
第七章回光活法
回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识过。”子以正念治事，即光不为物转。当境即回，此时时无相之回光也。
日用间，能ม刻刻๑随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光。此第一妙用。清晨，能ม遣尽诸缘，静坐一、二时，最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之ใ，三月、两月，天上诸真，必来印证矣。
第八章逍遥诀
玉清留แ下逍遥诀，四字凝神入气穴。
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
水中ณ吹起藉巽风，天上游归食坤德。
更有一句玄中ณ玄，无何有乡是真宅。
律诗一，玄奥已尽。大道之ใ要，不外“无为而为”四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为ฦ而为ฦ，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳。其大药，则始终一水中金，即水乡铅而已๐。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之ใ士，修下二关，以透上一关者也。今路头渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨。诸子秘之ใ秘之，勉之勉之！
夫回光，其总名耳。工夫进一层，则ท光华盛一番，回法更妙一番。前者由á外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。
法子欲入静，先调摄身心，自在安和。放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以两目内照ั坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
离，外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照ั，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏往，倏浮倏沉。自己้元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮ด沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说。
凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之ใ役，是常与鬼居矣。今则一动一静，皆与人俱。人乃真人，即身中天君也。彼动则ท与之俱动，动则天根也;๙彼静则ท与之俱静，静则月窟也;动静无端，亦与之为ฦ动静无端;๙休息上下，亦与之为休息上下。所谓“天根月窟闲来往”也。
天心镇静，动违其时，则失之嫩;天心已动，而后动以应之ใ，则ท失之老;天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中ณ黄神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；视内者，忽忘其视矣。尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所。欲觅己身，了不可得。此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是“凝神入气穴”。
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为“涵养本原，添油接命”也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为ฦ“安神祖窍，翕聚先天”也。既而影响俱灭，寂然大定，此为“蛰藏气穴，众妙归根”也。一节中ณ具有三节，一节中具有九节，且待后日挥。
今以一节中具有三节言之：当其涵养而初ม静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为ฦ涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中ณ一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之ใ时，元会运世一刻๑也。
凡心非静极则ท不能ม动，动动忘动，非本体之动也。故曰，感于物而动，性之欲也；若不感于物而动，即天地之动也。不以天之动，对天之性句，落下说个欲字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃ี生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为ฦ而为ฦ，即此意也。诗二句，全括金华作用。次二句是日月互体意。六月，即离火也。白雪飞，即离中ณ真阴，将返乎ๆ坤也。三更，即坎水也。日轮，即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾ດ宫。游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之ใ诀，始终离不得所谓“洗心涤虑为沐浴ภ”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教，不过一句，为ฦ出死护生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为ฦ中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中ณ亦假。中ณ道时亦作空想，然不名为空，而名为ฦ中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎ๆ？用坎阳，仍用离光照ั摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
（8）『o』&ุ1t;o&小｛说｝〖网〗7788xiaoshuo
日月原是一物。日中含真阴，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之ใ窟也。不然只言月足矣。月中翕真阳，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，只言天足矣。一日一月，分开止是半个ฐ，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
第九章百曰筑基
心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之ใ百日，则精气自足，真阳自生，水中ณ自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百曰只在得力，昼间得力，夜中ณ受用；夜中得力，昼间受用。
百日立基，玉旨ຈ耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中ณ玄，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性出，一一皆验。