这一则记录就是虚商实周的重要记录。春秋时期铜器叔夷钟铭文
“赤鸟衔珪降周之岐社ุ曰天命周文王伐殷有国。”《吕氏春秋·应同》
大禹打三苗的记载在考古学的证据上无论如何在河南西部ຖ的偃师、山西南部的夏县一带都找不到任何的遗迹在公元前2๐0่00年左ุ右的古三苗地区也是找不到任何的夏打三苗的遗迹。在淮南、湖北所能发现的先商考古学遗迹的年代上都只有在公元1500年左右只能ม和商之大乙的年代相对应也就是只能ม和大禹的年代相对应。大禹铸鼎的青铜冶炼遗址也能和先商淮南、湖北古青铜冶炼遗址相对应。除此之外我们找不到任何一处能够和这些史料记录相对应的考古学证据。
《尚书-ๅ汝鸠汝方แ序》中有一则记载“伊尹去亳适夏。既丑有夏复归于亳。”这是讲伊尹从亳这个ฐ地方到了夏这个地方后来又重回亳这个地方。当代的史学家们都将这个记载理解成了伊尹这个ฐ能臣先从商亳这个政治的中心到เ了夏朝另一个ฐ政治的中心后又回到商朝的城亳。这样的理解自然是夏商分家论下的必然产物但却是夏商一体论认定的一个明显的错误。一个古代的能ม臣不可能一会为夏服务一会又为商服务而夏商一体就通顺了都是商的统治范围到เ夏看了不好又回到商亳。
爱因斯坦写相对论时世上能读董的不过三二人而已哥白尼提日心说后地心说的捍卫者表现出令人吃惊的愤怒。这都是人类思想认识向前发展中的一些本可以避免的过激反映遗憾ย却也正常。中国史学界ศ对夏商分家论的坚持和捍卫以及网友中一大批追随者对夏商一体论的认识和态度都处在正常的范围之内否则夏商分家的理论也不可能为中ณ国史学界坚守了200่0多年。
但是一个ฐ新的理论出现后毕竟要相信总有人会引起思索ิ这样就打开了一扇窗进来了一丝的光亮照亮了极少数民众的心灵开启了思维的新空间这样新า的理论就会在反复的反思和批判中前进。