宇宙的概念，即若可以代表整个世界ศ，但它却无法让我们理解整个世界。基于时空的观念，我们只能理解世界ศ的演化，却无法了解全部。也就是说，假如我们要确定宇宙的历史，其实也只是一种简单的脉络，而不是整个ฐ世界ศ的历史。对于宇宙，人类意识可以假设大爆炸是它的开始，但它永远只能是假设。因为在时空的观念中，我们无法回到过去，更无法模拟宇宙的开始。或者，人类更需要了解的，反而是自身的开始。我的历史，更接近于这样的探讨。我的历史，存在于一种时空之中，无论它是否真实。更为ฦ不同的是，时空的概ฐ念在意识之中ณ，就若大爆炸的假设。这是意识的优越之处，它可以映射所有的存在，也可以虚拟所有的不存在。我的历史，是否存在，也完全介乎我们的意识。因为我们意识到，宇宙在我们的意识中时，我的历史也同样可以呈现于意识。
以十八世纪六十年代开始的英国工业革命为标志，人类进入了一个完全不同的历史阶段。这是人类意识从宗教、哲学中，汲取自由精神之ใ后，向物质世界实现的开始。不过，这也为更大范围的现实竞争，甚至是世界ศ性的战争，提供了物质基础。在人类的阶层中，也出现了工人阶级，这个以往从未出现的人群。社ุ会性的生产，代替了人工ื作坊式的劳动。基于圣西门等的空想社会主义思想，马克思以《资本论》，确定了资本主义แ经济的存在。作为无产阶级的工人运动，也从自状态进入有组织的政治中ณ。第一国际，国际工人协会；第二国际，各国社会民主党和社会主义工人团体的国际联合组织；第三国际[共产国际]ຓ，全世界ศ共产党和共产主义แ组织的国际联合组织。在成立与解散中，调整着资本家与无产者的关系。这是物质的关系，也是人类意识对于生存与自由权力的斗争。人类在自己้创造的生产方式之下，不得不进行意识形态的调整。基于自由的利益，在不能平衡时，那只有由战争来决定。
历史，成为封建政治的泥潭。即若隔代修史的传统，也只能隐晦为之ใ。历史的记录，就若是真实的演义，完全失去了时间的感受。就若历史老师在照本宣科一样，记录历史的史官，又能ม做些什么呢？这不是老师的原因，也不是史官的原因，而是中国文化的沿袭。在开始记录历史那一刻，并不知道历史意味着什么。以人为本的思维，以封建政治为主ว导的记录，以演义为ฦ补充的历史，让历史失去了它的本身。抑或本来就不是历史，因为它不关于人本身，而更关注事件的生。那就若演义的小说，就若戏剧的舞台，而不是人类的历史。假若我们不在其中，那历史又有什么意义แ。假若我们只是看客，那ว看演义小说，看戏台曲艺，要生动许多。包括记录历史，假若不关于纪录者，又在为记录怎样的历史？因为假若连自己้也没有，那样的时间记录，意味着什么？
所有的，在自我意识之中，都将进入自我引导的时间。无论是意识的时间，还是生命的时间，还是基于历史的时间。对于我的历史，在不断ษ地追溯中，也将在意识的时间中，转换一种视角。我们不再仅仅关注我，还将关注人类的历史。这是一种自我引导，即若还并不完全是自我意识。这并不妨碍我们继续了解历史，包括以往学习过的历史。这是因为我们不再是历史知识的学习者，而是我的历史的现者。对于我的历史来说，基于自我引导，我们将成为ฦ我的历史的经历者，也将成为关于我的历史的历史学者。
想家的夜晚它就这样和我一唱一和……
天上的眼睛眨呀眨
清新的空气，使人精神爽朗。