空间，是时间上的存在。它可以是一个点，也可以是一个段落，却只能是一个空间。它的变化，引起了意识对时间的感受，无论是短暂还是永恒。以意识而论，空间的改变可以被记录，包括地质、遗迹、文字的方式，甚至是完全意义แ上的推演。无论是一个ฐ人的人生，还是人类的历史，还是生物的进化，还是物质的相对，都基于空间的改变。一个ฐ人从无到有，从生到เ死，在人生的经历中，会存在于不同空间；人类从出现以来，创น造的文明，传承的文化，无不停留แ在空间；生物从原始开始，无论是地球的演变，还是气候的改变，还是环境的变迁，都成为空间的历史；相对于物质的存在，意识基于自身的虚无，感受到เ一个空间变化与时间永恒的宇宙。
物质，大到出意识的视野，就失去其概ฐ念的基础。无论这个宇宙，有多少恒星，意味着黑洞的存在，都并不存在。假若非要存在，只能存在与意识中ณ，存在于我们的感觉中。科学，本来与感觉只有一步之ใ遥，可是有时我们要走很多步，甚至走到เ相反的方แ向。以空间而论，我们可以包容物质的小，即若那并不是真的包容。大，却让我们恐惧，即若它并不准备伤害我们。无论是大自然，还是大宇宙，还是自大，都成为我们的自由á。当我们觉得脆弱时，我们会追随上帝；当我们觉得强大时，上帝还不如黑洞真实。然而，那只是因为我们太现实了，只知道物质的世界，忘记了自身的意识。对于人类来说，这才是一个黑洞，它正吞噬着我们的灵魂。
法国作家让&#ี822๐6;保罗๖226;萨特[Jeaທnpau1sartre]，在其著作《存在与虚无》中表明，存在先于本质[1'ูexisten-soi]，或自在的存在，“是其所是”；自为（foritse1f，1้’pour-soi），自为ฦ的存在，“是其所不是”。自在或者自为ฦ，是基于尼采宣称“上帝死了”，自才成为主体。这并不是存在主义本身，而是萨特作为人道主义的存在。之前，克尔凯郭尔在上帝的信仰中，已经找到存在的自由。“人类被赋予的神秘力量就是选择的权力，即自由。”这是人类不可避免地生活在恐惧和惶惑中，在走向死亡的疾病中，基于虚无的现。克尔凯郭尔从神学进入存在主义แ，“一切本质的认知都关涉存在”。这正如他的本质，“我曾如此忧郁，这或许是我的幸运。”
映射论，适用于意识体的原始，以及意识的形成期。在生命的原始形成中，生物体更多是经由光合作用形成的。细胞的结构，是否就是一种透镜的模式？这还必须ี由科学来证实，因为它在物质中，而不是在意识中。意识，可以提供非物质的想象，甚至构造物质的原理，却无法创น造物质本身。映射，无疑是一种值得探索的模式，因为它简单而直接。尤其是在人类的有意识中，映射对于人类意识的形成，尤为重要。感觉，这个ฐ意识到物质的通道，也是物质映射为意识的路径。我们所了解的，我们所有的知识，我们所有的想象，其实全部基于外部的物质世界。所不同的是，外部的物质世界，还包括人类改变的物质世界，甚至更多是人类的世界。这样的递进，是由人类有意识完成的，尽管人类对意识还并不了解。意识，已经创造了一个物质的，却又是非物质本身的世界。