意识的存在，在物质的真实面前，始终无法实现。就若我们在身体里，包括大脑中ณ，永远也无法现叫意识的东西一样。即若在镜子中，我们所看到的，仍然是身体的像。假若我们可以看到自己的灵魂，那会令我们害怕，因为ฦ那ว出了意识的想象。因此，意识越是无法实现，就越是想改变物质。这就是创造的本来，意识可以证明自己存在的方式。即若是物质的占有，其实也基于这样的原由。当一个人越是缺乏精神，越是虚空，就越是要以改变来证明自己，甚至是包括对自己้身体的改变。服饰，并不算什么；文身，也不算什么；自虐或者自杀，才算是极致。只是，这样的意识脱离了人的整体，成为一种死亡的自由á。意识，依托于生物体而存在，应该珍惜这个居所。这在儒家文化中，尤为提倡，只不过不是出于自由á，而是出于孝道。“体之肤，受之ใ父母，……”，是来自《孝经》的训示，并不是自由的意识。中国文化以人为本的思维，竭力保持天人的和谐，保持人作为整体的和谐。在西方文化中ณ，却不是如此，作为灵魂的意识，总是要挣脱肉体的束缚，找寻精神的自由。在人的层面，意识更多关注生活，而忽略了精神的存在。这是意识与物质的一种平衡，是作为整体人思维的典范。然而，意识并不停留于作为人的一半，或者物质的另一半，而是成为ฦ人的主ว体。
哦，我心存疑惑，逐渐明晰，直到เ我理解这个世界……
在生物的层面，声，意味着意识的一种进阶。就若人类的婴儿要学会说话一样，那基于意识的表达，为着意识之ใ间的沟通与交流。生物，同样在用不同的声音表达不同的意思，甚至是那ว些出我们听力范围的声音。人类，只不过有了更复杂的声音体系——语言，并且延展到视觉符号的文字中。哦，只是一个标志，却代表着一种开始。哦，不是声音的开始，也语言的开始，更不是文字的开始，而是我从隐约到表达的开始。也许生物出的不是哦{o}，也不是哦{o}，而是一种无法用文字表达的声音，那ว也可以用“哦”来说明。这是意识可以理解的程度，而不是一种界定。尽管我们不能界定鸟之鸣，不知道其中的深意，却可以理解那种表达。生物之生，意味着一种生息，也意味着一种声息。从虚无的无声无息中ณ而来，意识之ใ我最初的表达就是生息，也是声息；就若婴儿来到这个世界时，第一声啼哭。
无论我是否浮游生物，我有我的历史，我有我的方向。
当我游移不定时，一定要找一种确定，来确定我的方向。只是，这需要时间，需要一种改变的可能。就若人的浮躁一样，只有在平静下来，才可以意识到什么。找到一个ฐ根，一个可以扎根的地方；找到一个基点，一个可以自我确定的开始；找到一个方向，从来的地方แ，了解要去的地方。
然而，我们要面对的还有，更多自然物种的濒临灭绝。即若那是自然的退化，我们或者可以觉得很自然；可假若那ว是因为ฦ作为人类的我们，就若类人猿的处境一样，我们是否应该有所思考？我们是否应该因为自己需要，去保护特定的物种；还是因为物种的多样性，来保护我们自己的自然属性？
类人猿，可能只是因为进化的时机不对，或者安于现状没有进化。假若可以和原始人一样，进化得更有意识，可能濒临灭绝的是人类，而不是类人猿。因为现在的人类，也已经失去了进化的意义。也许这个世界上所有的生物，都已经无法使人类濒临灭绝，但人类自己้可以。因为人类的欲望，在吞没了一切之ใ后，只能自食其果。现在的类人猿，为什么没有进化为ฦ人类？还是另有一种类人猿，进化成为现在的人类？
我的未来，因父母之我。
因父母之名，我将了解我的历史。
生物，作为ฦ这个世界的存在，与物质本身有完全的不同。
我追溯时间，未来是未知的，过去仿佛是那么地深远。