如果族长敏感，接过烟袋时就该想到เ什么的。可惜他没有。等到有人来说水秀自尽以后，他才忽然想起来，她为什么送旱烟袋给他。背过别人，他手握着这旱烟袋，看着新绣的烟布袋，才想透了这个女人。忍不住难受，一颗颗老泪掉下来，打湿在烟布袋上。
一个深夜，水秀就来到铁锁坟前，先把香点着，跪下来给他磕头。烧了几张黄纸后，她把存的钱拿出来，是家里余下的再也用不着的钱。先挑五块钱烧了，她说兄弟这钱是你的，嫂子还给你。再烧余的钱，她说兄弟这是嫂子送给你的，可怜见你帮嫂子干恁些活，没啥报答你，就把这钱都给你花吧。最后才许一个ฐ愿，她说好兄弟，看着你调皮捣蛋，嫂子可知道你是个ฐ厚诚人。如果有来世，我一定嫁给你，好好给你过日月。
“妈，这不是真的。”两个孩子不放弃这种追问，又抱着幻想，希望出现奇迹，等待妈妈否定这一切并给予解释，最好把她们说服。在她们印象中，妈妈最会说服她们。
在一个有雨的傍晚，两个女儿围着妈妈做针线，再也承受不住压抑和痛苦，开口向妈妈问。那ว时候姐妹两人挤眉弄眼，相互推让，最后还是水草先开了口。她看着妈妈的脸，看了许久，才怯怯他说：“妈，外边好多人说你。”
由于孩子们小，水秀怕脏了孩子们的眼，就把另外一间房收拾收拾，另支一张床，作为她卖淫的地方。她让俩姑娘睡在原来的屋里，放上尿盆，一入夜就把她们反锁进老屋里。好像她要去打狼斗虎，害怕伤到孩子们那样。好像她要跳到茅坑里掏粪，害怕屎尿溅到เ孩子们身上那样。孩子这时成了她活着的希望，成了她的命。
铁锁死后，水秀变了一个人，她忽然不说不笑不搭理别ี人。她认定了自己没有错，她看透了这个社会的肮脏ู和黑暗，就不理会别人态度，反而拔起来一份孤傲。
这是那种把声音拉长如吆喝样的呼唤：村里男ç人们都听着，没有钱也行，只要我看上你，没有钱也给你睡觉。肉长在我身上，我想给谁睡就给谁睡。
由于找不到具体对象，她的叫骂一开口就飘飞到เ形而下之外，进入了抽象，字字句句骂在本质上。她仇恨不住具体对象，反而帮助她把仇恨指向整个ฐ社会，指向整个人类社会的腐朽和黑暗。
我一直觉得“上头”这个叫法很精当，一语道破人类社会结构的秘密。上头实际上还是头，只不过加一个“上”字，它就不再是一个人的头，而成了众人的头。说破了就是众人没有头，头在上边在别人那里。众人只是行尸走肉，只有上头有思想来指挥和控制我们的行动。这种现象由á开始的强迫接受到เ后来的自觉进入习惯意识，恐怕是人放弃自我丢â失平等和自由的一个源头。等于大家织一根绳子来把自己捆牢，共同造一个监狱来把我们自己关押。
她第一次见到郭满德，就是相亲那一天。在这之ใ前，他们没见过面，不一个ฐ村子，不一个学校，或许在赶集时碰见过，也没有理由á记住陌生人。那ว是个上午，按照乡俗，经媒人介绍，他们第一次见面。吃过饭后，父母和媒人按照计划都借故躲出去，让他们两人单独在屋里谈谈话。这个形式是，一锤定音。如果男方没意见，看上了女方，见过面说话时就送一百块钱见面礼，还要用红手帕包着。好像不是送钱是送这块红手帕，这就使红手帕的虚伪包装着金钱的赤裸。女方如果对男方没意见，就接过这个ฐ红包包。当然不能ม打开来看，更不能ม当面数钱，这些活动要等男ç方走了以后再进行。那时候这块红手帕就不重要了，金钱就显露出本来面目。接过这个红手帕，就象征接下了这个婚姻的初稿儿，说白了等于接下了定金一样。
老年人自觉经多见广，用有好汉没好妻来解释这桩婚姻ี，来打愤愤不平的年轻人。却打不住。年轻人还没有那ว么多阅历，对人生还有许多疑问，还没有看破和麻木。也许要等到他们的胃像老磨般磨碎了几十年岁月以后，才会知命，才会张口吞到什么就伸伸脖子咽下去，一声不吭。这样，就使老年人的话只能打住他们自己。
“铁锁，你是看嫂子可怜，用钱逼我吗？”
“铁锁，别拿钱伤嫂子的心，好不好？你上山砍柴卖柴，挣这两块力气钱是容易的？快拿起来留着你自个儿买盐打油吃，啊？”
脚步声踩碎了他们单独谈话的时间，郭满德连忙把那个红布包包塞给她，她连想都没想就接了下来。她就这样接下了这个红布包，接下了走进婚姻的入场券。一步就跨进爱情骗局里。
面对婚姻，有的人是精打细算，把各种条件放在一块加减乘除，甚至放进电脑里去精确运算，把自己的选择计算出来。那时候婚姻就像一个方程式被解开来，明明白白，清清楚楚。我把这种理智选择的婚姻，叫作数学婚姻。另一种人凭感觉，不大讲究各种各样的条件，完全凭自己้找没找到เ一种对婚姻的感觉。如果没找到这种感觉，条件再好也不行。一找到เ这种感觉就一头扎进去不问黑白。我把这后一种凭感觉选择的婚姻ี，叫作文学婚姻。水月显然是后者。软弱的人凭理智，勇敢的人凭感觉。水月是个勇敢的女人。
我一直觉得水月的这种个性，很大程度上来源于她母亲对她的遗传和影响。