就如同一个小河决堤，危害还不怎么大，但若是长江大河决堤，但危害可就不得了了。
所以一旦泄身，后果极为严重。这种情况，连时空道尊和昊天上帝神格也所料不及。
而传国玺法宝本身，也提升了几个等级，由á一般的气运法宝，变成了灵器。
这股生机元力剧烈地改造了他的皮肉筋骨、五脏ู六腑和骨髓，并且还在五脏六腑、骨髓、经脉丹田中，以及传国玺法宝中储存了海量的造化生机元力。
再过半月，就达到胎息境界。呼吸完全转成内呼吸，如同胎儿在母亲腹中，真气也相应地开始由á后天转向先天。
而且呼吸的也渐渐不是普通空气，而是传国玺法宝空间和时空法宝空间中的灵气乃至仙气。
这一进院落还有游客休息处，北侧厢房卖纪念品和段宇钟的书画作品，南侧厢房放置可以借阅的道教经典和一些好的仙侠修真小说。
第二进院落是天师殿，主殿供奉张天师、许天师、葛天师和寇天师，共四大天师。配殿供奉张鲁、陆修静、陶弘景、叶法善、司马承祯、陈抟、张伯端、白玉蟾、王重阳、丘处机、王文卿等为道教的展做过巨大贡献的历代著名道士。
历史上，李煜、赵佶的身体都很好，他们生于帝王家庭，基因也很优秀。所以段宇钟的身体被参照前世的水平予以改善和增强。
当他需要的时候，就可以动念间切换到第二元神“模式”，瞬间变成大神“教主道君皇帝”赵佶，就好像是请神附身一样，又好像是识神退避，元神显现时的状态。
至于天庭的共主，道门由于三教制衡，道门中谁也没有当上天帝，道门也不希望出现有绝对权力的天帝ຓ。
商朝建立后，商王朝撇开天帝，自己祭祀自己้的祖先舜帝ຓ。并且让每个死去的商朝帝王都被作为祖灵来崇拜和祭祀，渐渐让帝舜取代黄帝ຓ，成为新的天帝ຓ。
如此，段宇钟即便获得了赵佶的体质，也不会如同赵佶那ว般沉溺女色。
用西方弗洛伊德的话来讲，就是段宇钟身上的“力比多”暴涨，即便不用于男ç女之事，也可用于雄心壮志、好奇心、求知欲乃至破坏欲，成为支撑段宇钟成为大文豪和建功立业的心灵力量。
周朝疯狂开历史倒车，却反而被人称颂。幸好西周不到三百年就灭亡了，而东周近五百年时间里周天子实际上无法控制天下，才让华夏迎来思想大解放、百家争鸣的春秋战国，从而奠定了华夏的辉煌文明的基础。
而主要是因为他们得罪了不该得罪的势力才导致亡国的。纣王在位时雄才大略๓，远征东夷，开拓了长江流域。
所以他最后失败了，而其他有重瞳的人结局都不大好。不过，段宇钟却没有这样的问题，因为李煜没有修炼过，所以不能控制元神的自然外露，导致“重瞳”的出现。
所以古代凡是“重瞳”的人，大多是大能ม转世、星宿下凡，据说虞舜就是感黄帝而生的。再加上强大神魂带来的强大的个ฐ人魅力，想不成功都难。
记得201้1年1้0月7日那ว天晚上，段宇钟็在喧闹的城中村入眠，梦中ณ他成为了皇帝。
不过，等段宇钟搞明白自己梦见的皇帝太子李从珂、李煜、赵佶、胤礽都是些什么เ货色以后，对自己现在的遭遇也就没什么เ奇怪了。
于是，段宇钟็也是奉行拿来主义，只选择自己喜欢的。三教经典中，段宇钟，他尤其钟็爱孟子。
他感觉先秦诸子中ณ，孟子的思想很前。比如，他认为：“君视臣如手足，臣事君以忠；君视臣如草芥，臣视君如寇仇。”
这句话一点都不像儒家的三纲五常那ว么陈腐。反而点明了君臣关系的本质就是一种交易关系。
孟子还比较民主，他认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”敢于说出这样的话，在先秦诸子中也是绝无仅有的，而且，也相当于提前两千多年说出了人世间的真相。
孟子还非常豪气和自信，他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是！”“当今天下，舍我其谁也？”
虽是儒家，却丝毫没有那些腐儒的因循苟且，虚伪懦弱，让人心为之折。
而且，段宇钟认为孟子也是先秦诸子中除老子、庄子外，为ฦ数不多的提到修行的人。
他所说的“吾善养吾浩然之气”特别ี对段宇钟现在的胃口。
孟子曰：“吾善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚ธ，以直养而无害，则ท塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也，是集义所生也，非义袭而取之ใ也；行有不慊于心，则ท馁矣。”
这段话是孟子论述“浩然之ใ气”的唯一章节，用来形容正气最为明确且最为详尽，文天祥的《正气歌》，就是根据此段论述而作的。
段宇钟็还研究了后人的注释，打算将孟子和文天祥的“浩然正气”的修炼方法再现出来。
注释上说：“盖人之理性，所以异于其他生物者，惟在认定是非，辨明直枉，不以利ำ害动，不以劳逸改，义之所在，恒必由á之，人类由此，则治安而能久；
舍此不由，则危乱蜂起。不可终朝，如此善恶而途，朗列于吾人之前。
贤圣有作，教人明于此理，择其善者而固执之；所谓道也，吾人愈明此理，则愈知固执于善，知此善之不可须臾离也。
故造次之间，颠沛之ใ际，念念所系，跬步之行，无往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所变，则道与义两ä者咸得，是乃一事，非有二也。
人能ม长系此念，则义理积于胸臆，与道为徒，养成刚ธ大之气，仰则不愧于天，俯则不怍于人，所谓：“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。
如此者，其志，其气，直将充塞天地；语其光明正大俊伟之象，故曰“浩然”也。
养此诰然之ใ气之ใ要领，即在“行慊于心”，慊者，无愧怍，充实安适之ใ谓，凡人行事，问心而慊，则正气自生，毫不馁怯矣。
如是积累，自有浩然气象，若行有不慊于心，则无由配义与道；义แ之不集，其何以直养无害哉？
是故必须明于义แ理，遵道而行，事事皆慊于心，集之以为正气，非义แ袭而取之也。”
而在文天祥的《正气歌》中，“于人曰浩é然，沛乎塞苍冥。”就是整诗的纲领，可见孟子这段话的影响。
段宇钟老家所在的农村，因为比较偏僻，所以风气比较保守，段宇钟从小又比较乖，所以，可以说是受传统伦理道德的影响比较大。
后来，因为工作的原因，接触了这些传统经典，段宇钟本能地被其深深吸引。
而且，因为段宇钟以前心有愧怍，也希图这些经典和圣贤教诲能够拯救自己。
所以，当现在段宇钟็已经修炼颇有成效，决定选择一种学说当自己的人生观依教奉行时，段宇钟就选择了孟子、文天祥两人一脉相承的浩然正气理论。
段宇钟本来就偏好孟子，恰好，因为他身上充塞着浩浩荡荡的阳气，段宇钟就想将之转变为浩然正气。
如此，既能消化这些阳气，不让其成为身体内部的火药桶；也可以得到一门厉害功法。
所以，段宇钟在闭关期间，修炼黄庭经之余，还有一项内容，经常诵读《正气歌》，揣摩孟子的这段话还有注释，时时依教奉行，让自己้的行为和念头都符合义理，时时心无愧怍。
除了之前的注释，《大学》里讲道，“如恶恶臭，如好，此之谓自慊。”
这句话阐述得更清楚，人要想“心无愧怍”，达到เ“自慊”，除了要遵照圣贤义理而行以外，还要对自己坦诚，遵循自己本心。
否则，修成“伪君子”虽然可以自欺欺人，但却无法真正做到心无愧怍，浩然正气也与之无缘。
当然，放纵和任性并非对自己坦诚。因为ฦ贪嗔痴慢疑等人固有的毛病会蒙蔽人的心智，会让人有种强迫症。
比如，段宇钟上大学时，他们到了下午一点多，明明已经很饿了，却因为ฦ玩游戏、看小说等，就是不愿去吃饭。
比如，人们本来知道在喝酒就醉了，但因为碍于面子，或者想拼酒，或者想一醉解千愁，结果还是让自己醉个半死，事后很后悔，但下次照样喝醉。
再比如在男ç女问题上，现代人往往不是正常的泄，而是因为受环境影响，不断地给自己催欲。而打飞机的干脆只是因为空虚无聊就让自己过度泄。
所以，对于段宇钟而言，对自己坦诚并没有问题，他也没有自欺欺人的习惯，反而是要依照义理奉行，节制自己的，消除蒙蔽心灵的杂质，才能真正做到心无愧怍。
闭关这段时间，段宇钟一直生活在十分单纯的环境中ณ，每天除了用修炼和读书内省之外，就没有什么活动了。
也不接触人，不接触社会，原有的所有让自己愧怍的记忆在一遍遍试炼心魔劫幻境时，都被他一一勘破、淡忘了。
他也渐渐没有了被迫禁欲、被迫选择依照圣贤义理奉行的感觉，而是感觉他所选择的孟子等说的义理就是他自愿奉行的。
可以说，这几个月时间，正是因为这样一个ฐ真空般的环境，段宇钟才做到了心无愧怍。
所以，识海中的他消化吸收的大部ຖ分阳气和身体中的部ຖ分阳气就渐渐转化为ฦ一股沛然莫之ใ能御、气贯长虹一般的浩然正气。
浩然正气至大至刚至正，气势磅礴。“是气所磅礴，凛然万古存。”
而且宁为玉碎、不为瓦全，“当其贯日月，生死安足论？”