这里举一个简单的例子。
仅仅在不久前，美国一所大学的全体医学教员，以精神分析没有被任何实验所证明为ฦ由，拒绝承认它的科学地位。他们其实也可以对天文学提出同样的反驳；对天体的实验甚至更加困难。
从现实观点来看，上述情况的严重性确实已经消失，因为新的权威超自我并没有我们所知道的虐待自我的动机，而是与自我紧密地结合在一起；但是遗传的影响却使过去的和被超越的东西继续生存下来，以致人们感到事情从根本上讲就同它的开端一样。超自我使邪恶的自我遭受同样的焦虑情感的折磨，并且寻找着通过外部世界来惩罚自我的机会。
每一个分析家都会承认即使在今天，这个观点看来仍然是正确的，而不会被彻底摒弃。不过，它的变化也是必然的，比如我们的探究从被抑制力量发展到抑制力量，从对象本能发展到自我。
“美”和“吸引”最初都是性对象的特性。这里值得指出的是虽然观看生殖器可以令人兴奋，但是生殖器本身不能ม被看成是美的；相反，美的性质似乎与某些次要的性特征相关。
我想我没有列举ะ出人们努力获得幸福和避免痛苦的一切办法；我也知道，这种题材还可以有不同的处理。还有一个我尚未提到的办法。我没有提到不是因为我忘记了，而是因为它与我们以后所要讲的内容有关。在所有这些方法中ณ，人们怎么可能忘掉这种生活艺术中的方法呢？很显然，它把各种特性都完善地结合了起来。当然，它也旨在使主体独立于命运（最好这样称呼）；为ฦ了达到这个目的，它把满足置于内部神经活动中，在这样做时，它利用了利ำ比多的可转移性，这我们已经谈过了。但是，它并没有脱离外部世界，相反，它紧紧抓住了外部世界ศ的对象，并通过与外部世界对象的感情上的联系而获得幸福。它并不满足于避免不快的目标——我们可以称之为具有消极顺从性质的目标；它毫不注意这个目标，把它撇在一边，而是坚持原来的狂热的奋斗，以求积极地去获得幸福。但事实上它也许比其它的方法更接近避免不快的目标。当然，我们正在谈论的这种生活方式就是以爱为一切事物的中心，并在爱与被爱中寻找一切满足。我们都很自然地具备了这种心理态度；爱的表现形式之一——性aທ——使我们强烈地体验到เ一种压倒一切的快感，并因此为我们提供了寻找幸福的模式。我们应该沿着我们首次发现的道路坚持不懈地寻找幸福，还有什么比这更自然的吗？这种生活方式的弱点是很容易看到的，不然，没有人会想到要放弃这条通往幸福的途径，而去踏上其它的途径。
但我预先说明，在分析条件下，此例虽有明显的思维传递现象，可并不能不让人产生各种怀疑，更不足以证明神秘现象的客观实在性1。
事情是这样的：191้9年秋的一天，大约上午十时四十五分，我正给一个病人看病时，刚从伦敦来的大卫。福西斯（didforsth）医生2๐递进一张他的名片，（我相信，如果我以这种方式泄露他在我的引导下，花了几个月时间研究精神分析技术这件事，这位伦敦大学受人尊敬的同事是不会把它视为不慎的）。我很忙，只能打个招呼，并约定以后再会。福西斯ั医生引起了我的兴趣，因为ฦ他是我因战争而中断ษ与外界ศ来往后找我的第一个外国人，他带来了美好岁月的信息。片刻๑之后，在十一点钟，我的一个病人赫尔。毕先生来了。他是个ฐ聪明而和善的人，年龄在4๒0至50之间。他最初ม找我看病，是因为在与女人性j上有困难。他的病毫无治疗成功的希望，我早就建议中止治疗，但他希望继续治下去，这显然是因为他把对父亲的温柔的爱转移给了我，并从中ณ获得了安慰。
那ว时候医疗费对我来说已不重要了：这种治疗花钱很少。
给他诊疗对于我也是一种刺激和休息。因此，我们不遵从严格的医学规则，进行分析治疗的时间往往延长到一个预定的界ศ限。
那天，毕又想和女人发生性关系，并再次提起一个漂亮、泼辣而身无分文的姑娘。他觉得如果他不是畏缩于她是处女
1该例本应作为“第三类实例”收入《精神分析与心灵感应》中，其省略的情况见弗洛伊德在那篇论文中的说明。正如弗洛伊德指出的，这个ฐ实例的原稿得到เ幸存。但它极其类似于这里所作的描述，以致人们怀疑前者是对后者的复制。还要补充说明一下，那个幸存的原稿再一次莫名其妙地失踪了。——英译注。
2大卫。福西斯医生（187—1941），伦敦查林十字医院的顾问医生，是1913年创建的伦敦精神分析学会的最早成员。——英译注
这一情况，也许是有可能与她性j成功的。
他过去常提到她，但那天他第一次告诉我：虽然她并不知道他发生性j障碍的真实原因，但她常称他“hervonvorsicht”〔。foresight（预知先生）〕。听到这件事我大吃一惊，forsth（福西斯）医生来访的名片尚在手边，我便拿给他看。这些都是此例的事实，我想你们会认为它们是微不足道的，不过请再听下去，后面还有别ี的事。
毕年轻时在英国度过了几年，从那时起，便对英国文学很感兴趣。他拥有一个ฐ丰富的英文藏书室，常从那里拿书给我看。
他使我有幸结识了本涅特1、高尔斯华绥2这样的作家，直到那时，我才读到เ他们的作品。一天，他借给我一本高尔斯华绥的小说，名为《有产者》。故事发生在一个作者取姓为“福尔塞（forsth）”的家庭中。
显然，高尔斯华绥被自己的这一创造吸引，在后来的作品中，多次写到这个家庭的成员。
最后，他集中了所有有关这个家庭的故事，起名为《福尔赛世家》。
就在我刚才讲的那件事发生前不几天，他还带给我这套书中新出的一本书。
“福尔赛”这个姓以及作者力图在书中刻画的每一个典型事件，都成了我和毕谈话的资料，并成了两个相互了解很多的人间的那种很容易形成的暗语的一部分。
这些小说中的姓“forsyte（福尔赛）”与我的来访者“forsyth
1้本涅特（aronldbe，1้867—19๗31้），英国作家，主ว要作品有长篇小说《老妇谭》等。——中译注。
2高尔斯华绥（johngalsisnsangst”，字面意思是“良心的焦虑”。——英译注。
言过其实地将其看作标准状态），这时外部的限制内在化了，超自我取代了父母的力量，并采用和以前父母对待孩子完全同样的方法来监视、指导和恐吓自我。
这样，超自我就接受了父母这一机构的权力、功能甚至方法；然而它不仅仅是该机构的承继人，而且是它的合法的继承人。它直接产生于该机构而又继续发展下去，我们现在将认识它的发展过程。然而，我们必须首先评述二者之间的不同。超自我似乎只选择了父母职权的一个方แ面，仅继承了父母的冷酷与严厉，接管了他们的禁止与处罚的功能，而他们的爱的关心却似乎并没有予以接管和保持。如果父母真是以严厉来实行他们的权威，那么เ我们可以很容易地理解儿童为什么会形成严厉的超自我。但是，与我们的预料é相反，经验表明，即使父母对儿童的训练和教育是和善和仁慈的，并且尽可能地避免恐吓和处罚，超自我也能够获得同样无情的严厉性。以后，当论述超自我形成期间本能的转移时，我们再来谈这个矛盾。
关于父母权威转变为超自我这个问题，我不可能把我想说的全部ຖ告诉你们，部ຖ分原因是这个过程很复杂，对它的阐述不适合现在这个ฐ介绍性讲演的范