倩倩的脸蛋儿很漂亮，是“胡茵梦型”的请李敖先生不要笑，这是真的，而且，有过之无而不及；一个是天然美格斯指出：“在自然界中ณ这些规律是不自觉地、以外部必然性，一个是人工美。但发育未臻完全，扁平的，瘦弱的，没有吸引人的地方，够不上说有征服男人的“本钱”。这种不健康、稚嫩的少女从事色情生涯，给人产生强烈的罪恶感——男人是罪恶的，而社会也是罪恶的。
这位少女因涉嫌妨害风化罪移送法院，后来裁é定交笔者辅导。
七月二十日《中国时报》报导如下：
就这样的，我名列“制片人”头衔，开车进出片厂，见了女明星就搂，俨然大亨了。殊不知这大亨是冒牌的。
不料乌ไ龟虽然一路风光，不幸慢慢被人造了谣言，集谣言大成的，是《说文》这部书。《说文》作者许慎约五十八－约一四七，字叔重，河南郾城人。他是汉朝的古文学家，以博通经籍闻名，大家推服他，称他做“五经无双”。许慎在公元一百年左ุ右，完成了一部书——《说文》，这书本是打笔仗的书，是用来驳斥ม今文学家解经的说法的，不料书中对中国文字的整理，显出了它的另一层意义，从此以后，它就成为中ณ国第一部以偏旁้编排的字典了。
由此可见，乌龟不但是“介虫之精者”、是有壳儿的动物的头头，并且跟“倮裸虫之精者”圣人同级。中国古人对它，歌颂崇拜，一直不断，在那时中国人眼中，神灵也、吉祥也、发财也。长寿也、解人言也、像天地也、知吉凶也……种种好事，都跟它有关。它不但是圣人级的，并且还坐在圣人怀里，向皇帝“王八看绿豆”呢：《礼记》中说：“昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”圣人抱龟南面，与皇帝北面二比一，皇帝ຓ还真吃蹩呢！《史记》有“龟策列传”，记用乌龟知吉凶时，称它为ฦ“玉灵夫子”，古人对它的马屁，可真不小呢！《诗经》中ณ有“我龟既厌，不我告犹”的诗，可见古人对乌龟拍马屁，有时它还摆上架子、爱理不理的呢！
真正解决这种“鞭下爱情”的，似乎ๆ仍有待于有几分philanderer气质的花花公子型人物，而不是哲学家。花花公子型人物对女人最能ม占上风，他们不用鞭子打女人，只是鞭子缠身而已。他们能主动的仅受女人之利。不蒙女人之害，而女人也因他们的熟ງ练、从容和自如而委身相向。而皆大欢喜。我相信最后解决亚当夏娃以来男ç女纠缠不清问题的，是花花公子，而不是哲学家。花花公子可以说你的是我的，女人可以说我的是你的，但哲学家却不是你的也不是我的，而是他妈的。这就是“李敖如是说”，鞭子缠身的女人是我人证。
孔子只看到当你占优势的时候，女人与小人的难相处一面；却没看到เ当女人与小人占优势的时候，或是在主ว观上判断你对他无利或不再有利ำ的时候，他们那ว不跟你相处的一面。我认为，所有的男ç子汉、所有的高人，必须在内心深处，对这种“女人性格”和“小人性格”有悲剧ຕ性的准备和领ๆ悟。准备和领ๆ悟以后，他才会带着宽厚博大的心胸，面对一切或背对一切；对任何悲欢离合都不以为异。这就是人生，你无法避免不与女人和小人打交道，但你若在不可高估、不可倚恃的对象上过度动情，你就难免是狗娘养的了——
一九八五年十二月二十五日午
郑子群先娶陈氏女，经吕布乱ກ，不知存亡，又娶徐氏女，而陈氏还，遂二妻并存。王毖先娶妻，入魏，与乡隔绝，又娶ດ，生子昌，亦为双娶事实。吴国朱某娶ດ妻陈氏，入晋，晋又赐之以妻，各生子，及其终也，二子交相为ฦ服，世以为贤。陈说先娶李氏，为贼掳去，后娶严氏而李氏遇救还，诜籍注领二妻。此皆因故而遇双娶之事，尚非出自本意。若夫程谅之立二嫡，温峤之娶王氏、何氏，朝廷并赠二人以夫人印绶，又皆公然视二嫡之ใ为正也。其实君主之承认二嫡为ฦ制，尚不仅温峤一例，晋武帝之听贾充置左ุ
“两头大”正式成为习语惯例，和清朝乾隆的施ๅ政有关。陈顾远说：
一九八五年三月二十五日
这种荒唐大笑话的发生，十足证明了台湾法院内部的腐败，证明了其司法人员的不负责任。
男性卦：是好的开始，可以发展、可以繁荣、可以结果。
九五：飞龙在天，利ำ见大人〔注七〕。
根据我私人的调查，我发现九年来“寓禁于管”的成绩非常可疑ທ。即以台湾最有名的“有伤风化区”北投为例，诺大的北投，在一九六一年的公娼统计，竟是区区一百九十一名！到了一九六四年，数目似乎“减少”了，领有妓女许可证的变成了八十三名。从表面一看，这似乎是好现象，但是当我仔细一研究，却吓了我一跳！一九六四年的北投妓女户，已经增加到近五十家！旅馆已经增加到八十家！妓女户和旅馆加起来，平均每家还分不到一名妓女户！就算妓女全归妓女户，旅馆“清白”，那么每家妓女户还分不到เ两名妓女！用两名妓女养活一个ฐ娼寮，养活寮中的老鸨、小鸨、龟公、保镖、大茶壶，这些脑满肠肥的一干人等，而还能“大业鸿开”，这似乎是不可能吧？既ຂ不可能而又事实俱在，除了私娼猖獗以外，我们还能找出第二种答案吗？
像这种公娼一二其外、私娼千百其中的现象，又岂限于“伟大”的北投吗？根据我的调查，全台湾有的是！随便举一个例吧：一九六三年一月四号的晚上，屏东警察局受“良心”和责任驱使，突击检查潮州ะ一家叫做“凤美”的妓女户，抓到เ了二十三名妓女。其中只有两名是有“牌照”的，其他二十一名，不但是道道地地公娼中ณ的私娼，并且全部都不到法定的“接客年龄”！《李敖全集》第二册，《废娼效果知多少？》
我又说：
按照《台湾省管理妓女办法》，今日台湾明显的是在采取公娼制ๆ度。在理想方面，这套办法的基本精神是超出公娼之上的，换句话说：它的目的在用承认公娼办法来消เ灭私娼；再从公娼演进到废娼。
基于这种立法精神，执政者乃有索性承认现实、承认公娼合法性的决定。这种决定，不客气他说，是为目的不择手段，是为权宜之ใ计牺牲当局的大信和大原则。从长远看，这是极不得体的做法；从短视的近功着眼，牺牲大原则ท而换得的“好处”，如今已证明给我们成效如何刀
在今日世界的潮流下，公娼制ๆ席本来早就是一个ฐ落伍的制度。国际废除娼妓协会早在十九世纪的一八七五年就成立了，废除娼妓的呼声，已变成近代争取人权运动的一个ฐ主ว要音响。在国际除娼妓协会中，我们也派过代表，前年九月还在雅典开过会，这都表示了我们否定娼妓制ๆ度的明朗趋向。在这种趋向下，我们实在看不出“一面高倡废娼、一面允许公娼”的做法有什么高明的依据，我们实在不能相信这种做法有它成功的可能。
《台湾省管理妓女办法》立法时的伟大目标是：“二年内全部取缔完竣”！可是事实上的结果是“九年无成，流鸯满地”！被当局准许的公娼，反倒成了合法的作好犯科的捕逃茨！管理妓女办法的巧妙利用，反倒成了假“公”济“私”掩护黑暗现象的护符！
管理妓女办法中明明规定“不得诱迫质卖妇女为ฦ妓女”，明明规定“不得强迫妓女接客”。可是台湾三峡地方的一个小养女，在一九六四年三月到十二月短短八个月里，居然先后被辗转贩卖四次，贩卖的地点，都是“合法的”公娼！
又如台中清乐园妓女户的一个ฐ妓女，被押进来的时候，押款是一万二千元，约定要接客四千两ä百次才能“抵押完毕”。这种残忍、这种丑恶，执行的地点，不在别ี处，又是在“合法的”公娼！
公娼制度在管理办法公布九年的今天，已“沦落，，至此，真可说意想不到。这时候，我们再回看当时执政者“用承认公娼做手段，以达到废娼为目的”的设计，我们不得不说是完完全全失败了、上当了。我们不得不说：我们的废娼理想，已๐经“失身”于《台湾省管理妓女办法》；而《台湾省管理妓女办法》，又被“诱骗”于公娼制度；而公娼制度，又被“贩卖”于私娼和老鸨子龟儿子。最后结论是：我们的聪明的法令设计者、能干的治安维护者、勤快的舆论传声者，集体在老鸨、龟公、保镶、大茶壶面前吃了一次大败仗——我们不能不惭愧！《李敖全集》第二册，《公娼的黑暗》
妇职所怪梦
如今，从严家淦在一九五六立法要求“二年内全部ຖ取缔完竣”以后，九年过去了，十九年过去了，二十六年也过去了，严家涂从“省主席”变成“行政院长”了，从“行政院长”变成台湾的副总统、总统、前总统了，可是，我们的废娼效果呢？我们的“二年内取缔完竣”呢？好长的“二年”啊！
可是，这种失败与失信，并没有给国民党大官人任何反省与教训，他们照样还是老套，兴致来了，就雷厉风行到北投禁娼，可是兴致一过，北投还是北投，大官人还是大官人，私娼的花灯还是若隐若现，公娟的绿灯还是半明半暗，警局的红灯还是眼开眼闭，《台湾省管理妓女办法》还是一张废纸！
在国民党大官人的禁娼梦里，最一厢情愿的一场，是处理“妇职所”的“德政”。
“妇职所”成立的目的，是收容十二到十八岁后来延伸到二十岁的雏妓，施以三个月后来延伸到六个月的职业训练，希望她们出所以后，能在社会上从良。“妇职所”吸收的标准本是“自愿接受辅导习艺”的，但自成立以来，所谓“自愿”，竞是警察局押送来的，当然问题也就由此而生。
十多来年，“妇职所”多次发生少女越所案，一九七九年八月那一次台风夜，十名少女锯断铁栏杆而逃，她们动作之明快英勇，实开这次土城看守所十名壮汉锯断铁栏杆而逃的先河。
她们为ฦ什么要逃？为什么逃了以后要重操旧业？为什么เ没逃成的出所以后也要重操旧业？这些问题，是复杂的社会问题，绝不是国民党大官人想得那么简单，以为抓来一训练，就“救济”成功了。存有这种一厢情愿想法的人，他们的脑筋，正是订定《台湾省管理妓女办法》诸公的翻版。如今，这一翻版翻到今年的四月，台北市社会局决定停办“妇职所”了，一场十多年的怪梦，终于不了了之了。
但是，“妇职所”的怪梦不止在台北市社会局，这种怪梦全岛都有，国民党大官人的怪梦，只是初醒，并没全醒。
刘峰松的悲天悯人
看了刘峰松的《雏妓哲学家》，实在可以全醒了。峰松在这篇文章里，深入而生动的探讨雏妓的心理与处境，使我们读了，为ฦ之泪下动容。峰松说：
好多无照妓女，都被强制送到斗南“妇女习艺所”，但并没有收到เ预ไ期的效果。据说，她们不怕送法院，不怕送拘留，最怕送斗南；既然是“怕”去，可见那ว种场所标榜的“技艺训练”，是不受欢迎的。她们不想去，拒绝去，而违背教育基本原理，强迫她们去，自然不会有好效果可言。送她们到习艺所原是要救她们脱离火坑，可是她们主观上把习艺所看成更大的火坑，常集体脱逃，岂不是大笑话吗？
峰松在法院做观护人多年，但他却悲天悯人的，最后写下这样的话：
任何一个悲天悯人的人道主义者，面对着倩倩这位小女孩的遭遇，心情都会相当沉重的。每个人都会同情债情，悲悯她的家庭，也悲悯她所处的社会环境；会为她的无知、她的沉沦、她的自我糟蹋，感到惋惜与痛心；会想协助她、提携她，并期待她过着正常的少女有的——黄金般的、有梦的、骑丽ษ的、圣洁而纯真的生活。可是，如果由您处在笔者——这样一个官方社会工ื作者的立场，也得承认会有一种无力感和倦怠感，要拯救倩倩这样的雏妓——她的躯体和灵魂，是需要多少条件来配合，而种种条件的成就，又是多么เ困难啊！
如果笔者逼得紧，倩倩要在鱼工厂和辅育院之ใ间，做一选择，她会回鱼工厂的，但想象得到เ的，倩倩在满十八岁后，就可以正式领ๆ到“执照”，可以合法下海伴舞，可以合法下海ร执酒壶，也可以合法投身绿灯户，这样，笔者不过是刁难她，而多让她那白嫩的小手给鱼刺刺伤而已！如果笔者打马虎眼，她能ม在中山北路，从一段到เ七段，过着“志”趣所在的生活，以她的孝顺，能多给她母亲一点钱，假日回家时，弟妹们拿着她的大礼物，个个笑口常开，皆大欢喜。
笔者——一个曾经的观护人，为什么常要陷于矛盾、迷惑和痛苦呢？为什么当时不悄悄告诉她：
“倩倩：去吧！照你的意愿去做，想回头时再回头。记得常回家看你的娘，多塞给她钱；注意健康，小心怀孕；有空要上礼拜堂，愿上帝保佑你！”
读了峰松这几段动人的文字，对雏妓问题，我们怎能不用整个社会结构的观点去看呢？雏妓问题是复杂的社ุ会问题的一个雏型，没有解决其他相关的问题，也单独解决不了雏妓的伺题。不认清这一点，光想从雏妓方面下功夫，不但无补实际，甚至对她们有害。国民党大官人，醒，醒，醒！
一九八二年四月十日