中国人在死亡面前的态度是什么呢？我觉得是六个ฐ字：不怕死，不找死。所谓“不怕死”，是说死亡是生命的另一种形式，你要坦然接受，不要有太多的畏惧；再说“不找死”，在历史上，相对于西方แ来讲，中国自杀的人是比较少的。屈原是一个激烈的代表，因为他是殉国，他是楚之同姓，他宗庙没有了，郢都已经被攻破屠城了，他是一个ฐ很极端个ฐ别的例子，你看整个中国的历史上，文人采取这种激烈的决绝方式的多吗？很少。所以呢，中国人是很乐่生的，既不怕死也不找死，当死亡没有来临的时候，就好好地事人，不去论这些个世外的“世界”，这就是中ณ国人对待死亡的基本态度
所以对我们来讲，《论语》不是艰涩的，因为我们不需要去系统解读；《论语》也不是遥远的，我们可以敬而近，而不是敬而远。
我们面对自己的时候，现比过去更迷惑，因为ฦ我们的生活更复杂了。我们比过去更艰难，因为我们在复杂的生活中ณ，可抉择的东西更繁复。所以面对这一切的时候，我想，认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单真理，以生活为ฦ依据，这就是我们今天重读经典的意义和价值。
动机，启动我们的想象力，也启动我们的创น造力。
我们中ณ国道德评价有个很坏的东西，就是一定要把人分成好人与坏人、善与恶。我赞同你刚说的那ว个“中间地带”。其实君子与小人都处于中间地带。两ä端是什么呢？两端最高的那个是圣人，圣人的等级比君子高，最低的那端是恶人，圣人和恶人是极少数极少数。大量的是中ณ间地带的普通人、寻常人。那么这种中间地带的人就有两种选择，其中一种是去读《论语》，把自己变成一个君子——君子只能独善其身，我是这样理解的。
但是，我现社会中有一些以君子自居的人，老要对别人进行道德谴责。他以道德高尚者自居，自称是有道德洁癖的人，自称是道德完美的人。这种人其实跟恐怖分子只有一步之ใ遥。这是一部分人，他可以做君子，因此他可以独善其身。如果你自律，那么เ有些不道德的事你可以不做，一些品位低下的举动你可以不做。你自律是可以的，但是你要知道大多数人是“小人”，是一个ฐ普通人。
我有寻常的七情六欲，我也要犯点错误，甚至我可以干一些大家认为ฦ不太“那个”的事情。我认为一个真正的、健康的、民主的、法制的、人权的社ุ会，小人一定有自己的生存空间。他能够自得其乐，因为在法制社会你不能妨碍、伤害别人的自由和权利。比方说，我出去以后我是个君子，我衣冠楚楚，那么作为ฦ一个小人我随便一点，我回到家里光着身子碍着谁了？
于丹ล
易老师这么说，是把小人还原成一种很蓬勃健康的寻常人心态