从一九七年起，鲁迅一方面翻译北欧和东欧的现实主ว义作品，这些作品作为部分的内容，收在一九九年先后出版的两册《域外小说集》里，另一方面又在留学生主办的《河南》杂志上发表论文，其中最能代表他当时思想的是《文化偏至论》和《摩罗诗力说》。鲁迅的思想深深地植根在现实生活里。他既ຂ反对贵族地主洋务派的“竞言武事”，“不根本之图”，也不满官僚集团维新派的主张“制ๆ造商估立宪国会”，对于新า起的买办资产阶级在政治上的代言人，同样充满了不信任和憎恶，认为他们倡导的只是假民主，“托言众治，压制ๆ乃尤烈于暴君。”他不仅了解几千年来封建主义的精神流毒，还看到刚刚继起于东方的资本主义制ๆ度的弊害，“往者为本体自发之ใ偏枯，今则获以交通传来之新疫，二患交伐，而中ณ国之ใ沉沦遂以益速矣。”鲁迅把民族革命和人民解放作为ฦ实践任务，作为ฦ理论推理的出发点，并且根据上述认识，从西方思潮里取精用弘地吸收他所需要的材料。他相信进化论，进化论给予鲁迅的要求社ุ会变革的理想以很大的支持，使他坚定地相信未来，不惮前驱。根据当时鲁迅的观点，进化就是发展，发展就是进化，在不同的历史阶段里，必须ี以同样的热情拥护和保卫一节新生的事物。他反对资本主义物质弊害的戕贼，要求“张灵明”，也不满守旧ງ群众和习惯势力的约束，倡议“排众数”。他以个性主ว义为武器，替新生事物的成长扫除障碍，说明个性主义แ和进化论在他的思想里是互相补充与互相发明的。
灵台无计逃神矢，风雨如磐阍故园。
和创造社ุ倾向相接近的一些社团中，情况也很不一致。弥洒社主要接受了当时流行的“为艺术而艺术”的思想。他们宣称“我们乃ี艺术之神”，并从《弥洒》第二期起在扉页ษ上标出“无目的、无艺术观、不讨论、不批评而只发表顺灵感所创造的文艺作品”的宗旨，有着明显的逃避现实的倾向。浅草——沉钟社则更多地为创น造社对现实的强烈反抗精神和真挚直率的自我表现所吸引。他们最初也不免受过“为艺术而艺术”思潮的影响。《浅草》创刊â时就曾在《编辑缀话》里声明：为免除纠纷，“决意把批评栏取消เ”，“希望文艺上的各种主义，象雨后春笋般的萌茁。”后来的《沉钟》上除介绍罗曼罗兰、霍普德曼之外，对王尔德、尼采和美国神秘派作家爱仑坡等也表现过较大的兴趣。但苦难的社会现实以及成员本身采取的脚踏实地的态度，推动着沉钟社ุ的健康发展。《沉钟》从一九二五年十月创刊â到一九三四年二月终刊â注：沉钟社于192๐5年10月创刊《沉钟》周刊，192๐6年2月停刊，共出十期；19๗26๔年8月出版《沉钟็》半月刊，至1927年1้月第十二期休刊；同年7月出特刊一期；19๗3๑2年1้0่月续出第十三期，至1้934年2๐月第三十四期停刊â，在时断时续的首尾将近十年的时间里，以朴实而带有悲凉色调的创น作和对外国文学的切实介绍，为新文学的发展尽了一份力量，因而获得了鲁迅给予的“中国的最坚韧、最诚实、挣扎得最久的团体”注：《中ณ国新文学大系·小说二集序》。这一称誉。
文学研究会的成立，正当“礼ึ拜六派”小说在都市中盛行之时。因此，它在反对旧的封建文学的同时，着重反对这种有着庸俗倾向的游戏文学。其宣言声称：“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消เ遣的时候，现在已经过去了。我们相信文学是一种工作证了唯物主义แ历史观。指出唯物主义แ历史观是历史发展的产，而且又是于人生很切要的一种工作。”可以说，从有益于“人生”出发，认为“文学应该反映社会的现象，表现并且讨论一些有关人生一般的问题”注：参阅茅盾《中ณ国新文学大系·小说一集导言》，这是文学研究会成员所共有的基本态度。他们肯定文学是“人生的镜子”注：《文学研究会丛书缘起》，上海《民国日报》副刊《觉悟》，1921年5月2๐5日，不承认唯美派脱离人生的“以文学为纯艺术的艺术”的观点注：郎损沈雁冰：《新า文学研究者的责任与势力》，《小说月报》第12卷第2๐号，19๗2๐1年2๐月。创作也大多以现实人生问题为题材，出现不少所谓“问题小说”。至于在建设新文学的具体主张上，会员们的意见却并不一致。部分成员抽象强调文学的“美”和“真”；即如提倡“血和泪的文学”注：西谛郑振铎：《血和泪的文学》，《文学旬刊â》第6号，1921้年6月30日。的郑振铎，在反对借文学“阐道翼教”的封建观念的同时，也有“作者无所为而作，读者也无所为ฦ而读”注：《新文学观的建设》，《文学旬ຒ刊》第37期，1้922๐年5月11日。的说法。但就当时以写批评论文为ฦ主要任务的沈雁冰来说，却是比较明确地鼓吹着一种进步的文学主张：“表现社会生活的文学是真文学”；“在被迫害的国里”，作家应该注意观察和描写社会的黑暗、人们生活的“苦痛”以及新旧两ä代的思想上的冲突注：郎损：《社会背景与创น作》，《小说月报》第12卷第7号，1้921้年7月。正是从这种主张出发，有些成员后来在“五卅”革命高氵朝推动下，更进一步接受了建立无产阶级文艺的思想。在创作方法上，文学研究会继《新青年》之后，进一步揭起现实主义的旗帜，强调“新า文学的写实主ว义，于材料é上最注重精密严肃，描写一定要忠实；譬如讲佘山必须至少去过一次，必不能放无的之矢”注：沈雁冰：《什么是文学》，引自《中国新文学大系·文学论争集》。但是由á于受到近代欧洲文艺思潮的影响，分不清现实主ว义和自然主ว义的界限，他们的理论中也杂有自然主义แ的成分，并且把自然主ว义作为现实主义的最新发展来加以提倡如《文学与人生》、《自然主ว义与中国现代小说》等文。为了推进新า文学的创作，文学研究会十分注重外国文学的研究介绍；而这种介绍，也是和他们整个文学主张相一致的。沈雁冰的《新文学研究者的责任与努力》一文说：“介绍西洋文学的目的，一半果是欲介绍他们的文学艺术来，一半也为的是欲介绍世界ศ的现代思想——而且这应是更注意些的目的。……英国唯美派王尔德……的‘艺术是最高的实体，人生不过是装饰’的思想，不能不说它是和现代精神相反；诸如此类的著作，我们若漫不分别ี地介绍过来，委实是太不经济的事……所以介绍时的选择是第一应得注意的。”本着这种精神，文学研究会着重翻译俄国以及苏俄、法国及北欧、东欧的现实主ว义名著，介绍普希金、托尔斯泰、屠格涅夫、契诃夫、高尔基、莫泊桑、罗曼罗兰、易卜生、显克微支等人的作品同时也从笼统的“为人生”思想出发，介绍了阿志跋绥夫、安特列夫诸人不满现实但具有明显悲观颓๙废甚至反动倾向的作品。《小说月报》曾经出过《俄国文学研究》特号、《法国文学研究》特号和《被损害民族的文学》专号，此外还分别出过《泰戈尔号》、《拜伦号》、《安徒生号》等专刊â。该刊â在十二卷一号的《改革宣言》中ณ早就表示ิ：“同人以为ฦ写实主义แ文学在今日尚有切实介绍之必要；而同时非写实的文学亦应充其量输入，以为进一层之预备。”可以看出，后来在介绍外国文学方面，正是沿着这一方向来实践的。
一九二四年，印度诗人泰戈尔来华，和胡适接近的一派文人又大肆宣传。他们和复古派一样，借泰戈尔学说提倡“神”、“爱”、“精神复兴”、“诗化的人格”等等，妄想以唯心主ว义思想抵制正在广泛传播的革命思潮。恽代英注：《告欢迎泰戈尔的人》行。生于加尔各答。属刹帝利神姓。早年在加尔各答研读西，1924年4月19日上海《民国日报》副刊â《觉悟》、瞿秋白注：《泰戈尔的国家观念与东方แ》，《向导》周报第6๔1期，1924年4月、郭沫若等都曾为文加以批驳。郭沫若在《泰戈ຖ尔来华的我见》里，对于在被压迫民族里宣传无原则的非暴力思想提出了强烈的异议。他说：“平和的宣传是现世界的最大的毒物。平和的宣传只是有产阶级的护符，无产阶级的铁锁。”注：《创造周报》第2๐3号，1้92๐3年10月。同年年底，陈源、徐志摩等创办《现代评论》，胡适在幕后予以支持。围绕着“五卅”惨案和“三一八”事件，徐志摩和陈源先后为帝国主义、封建军阀辩护，并且百般诬蔑人民群众的革命斗争。鲁迅和他们作了长期鏖战，并直接揭露其作为帝国主义和封建军阀奴才的阻险的面目：“自在黑幕中ณ，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；……。”注：《并非闲话》，《京报副刊》第166期，19๗25年6月1日。这在当时，的确是对胡适以及胡适之流全部伎俩的概括。同“现代评论派”的斗争进行到一九二八年。后来这派人物又以胡适为首，创办了《新月》月刊â，继续与革命文学阵营相对抗。
在批判复古论调的同时，新文学阵营还不断地同鸳鸯蝴蝶派展开斗ç争。鸳鸯蝴蝶派“文学”滋生于半殖民地的“十里洋场”，风行于辛亥革命失败后的几年间，虽然有少数作品在某种程度上暴露了社会黑暗、家庭专制和军阀横暴等等，但其总的倾向却不外乎“卅六鸳鸯同命鸟实证哲学即孔德的实证主义哲学。见“孔德”、“实证主，一双蝴蝶可怜虫”，正如鲁迅说的是“新的才子+佳人”，“相悦相恋，分拆不开，柳荫花下，象一对蝴蝶，一双鸳鸯一样”注：《上海文艺之ใ一瞥》，《文艺新า闻》周刊â第20、2๐1期，1้931้年7月27日、8月3日。文学革命兴起后，这类作品的地盘日益缩小。但在复古声浪中ณ又纷纷抛头露面，与新文学争夺读者。一度中断ษ的《礼拜六》周刊于一九二一年三月复刊。而《半月》、《红杂志》、《快活》等期刊以及专登这类作品的小报也纷纷出现。《玉梨魂》、《兰娘哀史》、《情网蛛丝》等小说重复风行。这些刊物既标榜趣味主ว义，长篇也大都内容庸俗，思想空虚，“言爱情不出才子佳人偷香窃玉的旧套，言政治言社会，不外慨叹人心日非世道沦夷的老调”注：沈雁冰：《自然主义与中国现代小说》，《小说月报》第13卷第7号，1922๐年7月。在人民开始觉醒的道路上，起着麻醉和迷惑的作用。在对鸳鸯蝴蝶派的斗ç争中，文学研究会的成员写了许多文章揭露这类作品对读者的腐蚀。《文学旬刊》成为反对鸳鸯蝴蝶派的重要阵地。沈雁冰在《自然主义แ和中国现代小说》一文中，指出鸳鸯蝴蝶派在思想上是“游戏的消遣的金钱主义的文学观念”，在艺术手法上是“记帐式”和“虚伪做作”。郑振铎的《血和泪的文学》指出：“我们所需要的是血的文学、泪的文学，不是‘雍容尔雅’‘吟风啸月’的冷血的产品。”创造社ุ及其他进步文学社团也积极参加与和支持对鸳鸯蝴蝶派的斗ç争。鸳鸯蝴蝶派的刊物和作品到三十年代以后逐渐衰亡，全国解放才销声匿迹。这派人物也和复古派一样，后来起了不同的变化，其中不少人逐渐进步，但也有一些人自甘堕落，为时代所淘汰。