这就是目前的中医，我们只知其然，而不知其所以然。中医医理看不懂，药理无记载，诊断ษ没有统的标准。中ณ医的历史是原地踏步的，上世纪初梁启超先生对中ณ医理论的描述依然有效，他说：“中医尽能愈病，总无人能ม以其逾病之理由喻人。”
我们没有真正继承中医
我们不禁要问：有完整理论体系的医学，能ม称为经验医学吗？
可见，用“经验的积累”来解释中ณ医起源的做法，是根本行不通的。再往前追溯，渐进的观点可能会解释些古代文明起源，但解释不了中医的起源。而“劳动人民”云云，则更是句苍白至极的政治术语。我们认为，这些现象的存在，恰恰证明中医起源有另外种可能。
动物本能说
当我们批评个人名实不符的时候，常常会这样来形容：远处正有顶大帽子向我们漂过来，等到了眼前方知，原来这是个戴着帽子的人，由á于人小帽大，远处就只能看见帽子，而看不见人。
大家在研究中医学时，也有这样的感受。中医理论体系相当完整内容极其深邃，经络学运气学藏象学阴阳五行学精气神让人感觉到面对的就是座大山。可接触到เ中药和中医治疗方法，又感觉到เ出奇的简单，就好像是看完大山又面对山下的棵小树样。这种反差ๆ真是惊人！可到เ目前为止，还没有看见哪位学者就此提出自己้的解释，由此可见，关于中医起源的研究是多么疏ຕ略。
中医药有十分朴素的原始特征，这点有目共睹，比如说，中ณ药主要是利用自然的植物动物矿物，可以不经任何加工ื，直接作为药剂来使用，甚至五谷杂粮蔬ຒ菜果实都是药，本草纲目就分有“谷部菜部果部”，其他像“木部草部ຖ”中ณ的许多也可直接食用。这样来，般性的饮食与吃药很难有所区别。
例如，在进补这个问题上，枸杞子“补内伤大劳嘘吸补精气不足，易颜色，变白，明目安神”，这物品药用与食用同样有效。以枸杞熟地黄白术等合成的“四神丸”，有“治肾经虚损，眼目昏花”之ใ效，可据外台秘要记载，用枸杞泡酒，同样有“补虚，去劳热”的功能。
中医药的这种原始特性，使许多人相信，原始人其实用不着多么高深的文化，仅凭本能加些经验就可以把握中医药。在此基础上，有人又突发奇想，自然界的动物都有自救的本能，朴素原始的医学也应该来自人类相似的本能，于是有了“动物本能说”，而且堂而皇之地成了中医起源的种解释。
的确，自然界的动植物有许多千奇百怪的本能ม。有的动物具有很高的预测能力，例如，在中ณ古时代，欧洲有些人如果想知道冬天的长短，往往会用铁锹挖开土拨鼠的洞，看看土拨鼠的存粮情况，如果洞中存粮比往年多，则意味着即将到来的冬天寒冷而且漫长，如果存粮很少，则ท意味着个暖冬。些植物也有预ไ测能力，例如，老乡们常常在春天观察梧桐树的花色，如果花色赤红，则年景必旱；如果花色浅白，则ท年景必涝。有些植物甚至还懂得历法，梧桐树叶平年为12，遇闰年则为ฦ13
除了以上本能，动物还有自救的本能。中ณ国医书记载，古代人用沾上毒药的弓箭来猎杀老虎，可老虎中毒箭后，会食用清泥来解毒；雉被鹰在空中ณ抓伤后，会飞到地面上，到处找地黄味中药，并将地黄叶贴到伤口处。有人曾做过这样个实验，以礜石毒老鼠，老鼠中ณ毒以后像喝醉了酒，也不怕人，但它们还是会找泥汤处，喝上几口，会儿就没事了。
现代研究表明，任何种动物都有些自救医疗的方แ法，比如，蛇是冷血动物，但当受到外伤而感染时，它会找到处太阳光充足的地方แ，躺下来让阳光直射身体，为的是使体温升高2—3度。美国罗维雷斯研究所的生理学家马特·克鲁格认为：“已๐经有大量证据表明，支持发热是种针ฤ对感染的防御性适应，在整个动物界ศ已经存在了亿万年之久。”他认为ฦ，用药物控制ๆ发热，有时反而会使病情加重，甚至致命。他在实验室里搜集了批重要的证据：当蜥蜴被感染时，会选择个ฐ温暖的地方使体温升高些，大约20左右，如果找不到เ个能使体温升高20的温暖的地方，则ท蜥蜴多半会死去。小兔不能自己发热，因此旦患病，它也会找个暖和的地方แ去升高它的体温；成年兔能自行发热，旦被退烧药阻断，也多半会死去。
然而，动物本能与中医起源有内在逻辑关系吗？我们看不出什么关系，这就好比“风马牛不相及”。如此类比是可笑的。比如说，现代科学新成立了个ฐ学科称为“未来学”，当我们讨论其起源的时候，是否要这样说：未来学起源于动物的本能。因为ฦ上面举ะ到的例子中，动物的预测能力并不比人类差。如果将这类比推广开来，你会得出个笑破肚皮的结论：人类的所有文明都起源于动物的本能。
再说，直接以植物动物矿物入药并非中国所独有，世界其他民族也有，例如，甘草大黄食盐胆矾等，不但中国有，西方国家也有。此外，中国其他少数民族也有自然药物，例如，蒙药3๑23种，藏药40่4种这些药物中有许多与中ณ药是相同的。不同的是，汉民族中医的自然药使用，是按照中医的基本理论进行的，在这个意义แ下，自然药才能称之为“中ณ药”，否则也就无所谓中药了。药，本无中西之ใ分，就看以什么样的原则来使用。
可见，中ณ医的形成直在理论的指导之ใ下，离开了理论，中国的古代医药就不能ม称为中医，只能ม与世界其他民族样。如此研究，必然会得出中医不存在的结论。
或许有人会说：中医的实践与理论的关系应该是这样的，我们的祖先在长期的实践当中，首先积累了大量自然药物以后，然后才总结发展出了套精深的理论。所以中国医药称为ฦ“中医”是很晚的事，大约在战国以后。而在那以前的漫长历史时期中，中国只有巫医，只有经验医学。
这个观点恐怕是现代学者们的主流观点，它符合渐进的思维模式，也符合常规文明起源的解释。但我们认为它还是不正确的，因为有两个问题它无法解决：
第中国医学的历史实践，我们可以凭借甲骨文字形及些实物考古资料é来证实，但中ณ医理论的来源却没有任何资料，战国时期是理论的成书时间记录时间，绝不是理论发明的时间。所以我们既不能证明实践先于理论，也不能证明理论先于实践。任何的情况都可能存在，这里没有权威。
第二先实践后理论的观点，没办法解答如下疑ທ问：为什么中ณ医存在简单实践与精深理论的脱节现象？就如同有人用斤面粉，意外做出了十斤面的馒头。这里又牵连个问题：中ณ医理论究竟是怎么เ发明的？中医理论不但在深度上与实践脱节，而且更重要的是我们发现它无法从实践中ณ直接导出，也就是说，中医理论并非建立在实践的原型上。比如，它的藏象理论就与解剖实践彻底脱节，中医五脏并非解剖学上的五脏。
在这样的情况下，我们反而认为，中ณ医理论很可能ม先于实践，而且简单直接的实践可能不完全反映理论的所有成就，这源于我们对理论的理解不足。从中ณ医理论与实践的矛盾中，我们再次看到“动物本能说”的荒唐可笑。
还有点必须ี注意，世界许多民族都有自己的传统医学，而且这些传统医学的实践与中ณ医有几分相似之处，可为什么他们没有发明中医学？除印度以外，甚至我们看不到เ点点与中医理论相似的痕迹。这现象的本身就是对“动物本能说”的批判，也是对先实践后理论观点的批判。
早期的巫术与医学
人们常在电影中看到这样的镜头：个道士手持柄木剑，直指天空，喝令鬼神，驱逐邪魔，最后口中必定大喝声“急急如律令”。其实这并非仅仅是道士巫师的把戏，中ณ国古代的医术也有此项。素问·移精变气论曰：“惟其移精变气，可祝而已。”后人称此科为“祝由科”，即是诅咒，“祝由”的本身既ຂ是巫术。唐代医圣孙思邈à在千金翼方·禁经中为我们记载比较详细的情况：“吾为天师祭酒，为天地所使，身佩乾灵之兵千百万亿，在吾前后，罗列ต左右，何神敢往，何鬼敢当？正神当住，邪鬼速去！急急如律令。”
俄国作家格利格罗维奇在小说乡村中ณ曾记有这样件事：村里的铁匠德隆死去后，经常在村子里出现，吓唬村里的人。后来村长的弟弟看到铁匠在村里闹腾没个完，就刨了铁匠的坟，把他的尸体翻了个身，在背上钉上个又长又大的白杨钉子。这也是巫术。
巫ใ术在任何个民族的早期文化中都有印迹，即使到了现代，巫术也没有彻底消失，变成了些习惯的行为。例如，中国人晚上如果做了恶梦，他会吐口水，同时伴随“呸”的发音。印度人每次打呵欠时，总要用手指向左右两ä边各弹下，防止魔鬼乘๖机进入口中，而西方人则在打完呵欠后要祝福，防止灵魂随气喷出。这些习惯，如果追其根源，都来自巫ใ术。
自然，在古代实施巫术的人就是巫师了，也有的国家将其称为祭祀。其实巫师在古代是个很特殊的群体，有点像现在的大学教授或专家，他们属于知识分子阶层。由于古代生产能力有限，社ุ会财富不丰富，不可能养活更多的文化人，所以巫师的身份极其复杂，他们既是科学家，也是艺术家文学家星占家哲学家建筑学家他们是综合人才，是切文化的掌握者传播者。古代帝王的顾ุ问学者只有两ä类人，类是史，即是史官；另类就是巫，而且巫的地位总比史要高些，礼ึ记·礼运记载：“王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。”
因此，中国古代的巫与医是合而为的，广雅在训古医字云：“醫，巫ใ也。”在这个ฐ意义上巫医可以合称，故论语曰：“人而无恒，不可以作巫医。”甚至有种说法认为，是巫ใ师创造了医学，古籍中ณ有两条资料可以为证，世本·作篇记载：“巫ใ彭作医。”意思是巫ใ彭发明了医学，说文也沿用了此说：“古老，巫彭初ม作医。”有人将这两条资料进步发挥，得出个结论：中ณ医学源于巫，巫医同源。甚至有人认为，中ณ医实际上是巫术的副产品，巫师在长期的巫术行为中ณ，不留神就发明了中医学。
巫师曾经履行过医生的职责，这恐怕没有什么争议。但如果说巫师发明了中医学，恐怕很值得商榷。
首先是资料的问题，关于巫ใ的记载有很多，从山海经开始，春秋战国时期的古籍中ณ几乎都有记载，甚至到秦汉时也有记载。但般资料只说巫与医药有关，如山海经·海内西经记载：“开明东有巫彭巫抵巫阳巫履巫ใ凡巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之ใ药以拒之。”记载中只说巫ใ“操不死之药”，而没有说到巫与医药的具体细节。如此来，仅这条资料é就可以证明许多东西，如道家长生不死之说也往往用它来证明。
其次是巫与医起源的时间。考古学发现，新石器晚期的山顶洞人墓地中，发现些骸骨上有红色赤铁ກ矿粉末。现代许多学者都用这条资料来证明巫师的起源，并认为这是“朱色辟邪ิ术”的最早源头，由此将巫的起源上推到4万年以前。我们认为这样使用资料é不当。中国史籍明确记载，不同部落有不同的颜色偏好，有的喜欢朱红，也有的喜欢白色还有的喜欢黑色，即使后来有“朱红辟邪”说，我们也不能肯定出现在山顶ะ洞中ณ的赤铁粉末与此巫术思想有何关联。因此我们认为ฦ，此事仅可证明人类灵魂观念的产生，原始宗教的萌芽，而不能证明巫师职业的出现。
据神话记载，在很久以前是没有巫师的，当时天与地是相连的，人与神也是相杂的，根本不需要个中ณ间环节来沟通。后来天地发生了分离，神与人的关系变得远了，神在天上，而人留แ在了地上，此时才出现了巫ใ师。最早记载巫师职业的，大约是山海经，例如大荒西经记载：“大荒之中ณ有灵山，巫咸巫ใ即巫ใ盼巫彭巫姑巫ใ真巫礼巫抵巫ใ谢巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
但是山海经的记载并不能ม证明巫师先于中医，因为同在部书中ณ，还记载了大量的草药，它是中ณ国第部药典。更重要的是，同书还记载了许多给药的途径，与目前中医的给药途径基本相同，因此，山海经只能证明：在巫ใ师产生的时候，中ณ医思想就已经存在了，它们是同时出现的，不存在谁创น造谁的问题。
其实，有个现象似乎可以证明巫ใ师与中医的发明没有任何关系，那就是甲骨文。甲骨文属于占卜之辞，而占卜是巫ใ师最基本最重要的工作之，是代又代巫ใ师记录下这些卜辞的。然而，我们在现存甲â骨文中ณ能ม够认识的字形里，没有发现中医的直接证据，甚至没有发现蛛丝马迹。当然也可能ม证据存在于那ว些尚未读识的文字中，但基于目前的证据，至少可以说中医的发明与巫师无关。
巫ใ及巫术实际上很复杂，值得研究的东西也很多。我们承认巫与医关系密切，是因为ฦ它们不但指导思想很致，而且在对人类生命结构的看法上也很致，甚至它们采取的方แ法也有互通之处，比如，内经中的“祝由科”很可能ม是在中医理论的启发下发展起来的巫ใ术。
在所有研究起源的努力都失败以后，我们也许应该老老实实承认个事实：中医没有起源！或者说没有传统意义แ上的起源。
第四节谁发明了中医？
上面我们谈到了黄帝内经成书的年代，经专家们考证，成书在战国到秦汉之ใ际，距今至少有2000่—2500่年。但是，内经的成书年代绝不等于中ณ医出现的年代，而只能当成中ณ医被记录下来的年代。
那么เ，中医到底是什么เ时候形成的呢？
3000年前的医学
内经中有段文字与老子完全相同：“美其食，任其服，乐其俗”许多专家学者用这条资料来证明内经成书于老子之后，认为内经抄了老子的这段文字。但也有另外种可能ม，即老子与内经都来自同个更早ຉ的祖本，根本不存在谁抄谁的问题。
如果仔细读下老子，就会发现，老子的道德经有很浓重的摘抄痕迹，它与我们百万\小!说时随手摘抄下来的格言警句相似，每句话都是个结论，个观点，根本没有中间的论述部分。而与老子同期的其它著作则ท没有这个现象，比如说论语管子等。
老子其人曾经担任过周朝皇家图书馆馆长职，虽然老子任馆长时，周朝正在走下坡路，但皇家图书馆内还是保留了比其它地方更多的古籍。当时，三坟五典八索九丘，都很好地保存着，这不是四本书，而是四类分，是中ณ国人对图书的最早ຉ分类，有点像后来的经史子集的分类法。因此，在翻阅藏书的过程中ณ，他随手摘下些富有哲理性的文字，最后集纳成道德经书也是有可能ม的。同样，在他管理的藏书中ณ，可能ม有黄帝内经更早的版本，他也将其中些文字收录于道德经中ณ。
由此可见，中医的理论体系不晚于春秋时的老子，大约在公元前500年前后。
列子·汤问中有则西周穆王的故事，记载个机械人“王试废其心，则口不能言，废其肝，则目不能视，废其肾，则足不能步。”这段记载中涉แ及许多中医理论，内经都有记载：
灵兰秘典论曰：“心者，君主ว之官，神明出焉。”
金匮真言论曰：“肝气通于目，肝和则目能ม辩五色矣。”
脉要精微论曰：“腰者肾之腑，转摇不能，肾将惫矣。”
周穆王生活在西周王朝的中期，是个可信的历史人物，上古史籍中ณ都有关于他的记载。周穆王时期，是西周王朝发展的个重要时期，它是西周王朝从鼎盛到衰败的个转折点。据夏商周断代工程的考证，周穆王应该生活在公元前976年前992年。
这说明至少在西周中期，中医的理论已经形成，当时距今大约3๑000年，比般专家们的考证多出800่多年。
其实关于中医理论的形成时间，内经中ณ本来有十分明确的记载，即中医理论形成于神话中的黄帝时期，但目前却很少有人相信这个ฐ说法。可以考察中国巫ใ医出现的时期，恰好与黄帝ຓ同期，因此我们认为，这个ฐ观点也是可信的。
礼记·五帝德篇说：颛顼之后“治气以教民”。为什么颛顼之后呢？国语·楚语说，颛顼之前，是个ฐ非常好的时代，神与人都混杂在起，人人祭神，家家有巫史。但颛顼ึ时也发生了件大事，即天地分离，史称“绝天地通”，神离开了人。正因为这件事，黄帝才将帝位传给了颛顼ึ。从此以后，人类就进入了蒙昧期。所以“治气以教民”，应该发生在天地分离神离开人类之后。
黄帝内经涉及七个人物，即黄帝岐伯伯高少愈少师雷公鬼臾区。根据文献提供的资料，我们在其中ณ重点分析两个ฐ人物，是黄帝，二是雷公。
黄帝的起源比较晚，从时序上说，它应该是周族的主要神灵，但黄帝ຓ的神迹却十分遥远。有些学者从社会学角度认为，黄帝ຓ可能ม是位原始社会的部落首领，因其对部ຖ落的贡献，而被奉为神灵。但不论怎么说，当“黄帝”这个名称出现时，他已经不是位普通的人，而是神，是取得政权后周民族树立起来的崇拜对象。所以，西周时的甲â骨文铭文诗经尚书等都对他大加颂美，此时的黄帝ຓ无疑就是上帝ຓ，是绝对宗教崇拜中的偶像。淮南子记载说，当时有五方天帝，而黄帝居中统治四方แ，可见神格之高。
中国神话中ณ关于黄帝的神话传说也丰富，归纳为这样几类：黄帝与创造人类黄帝ຓ与古昆仑山黄帝发明器物黄帝与炎帝之争黄帝ຓ大战蚩尤等等，具体的神话细节我们就不多说了。但需要说明的是，神话中的某些具体的“神”是否真的存在，我们并不知道，但可以肯定的是，神话中的神迹，即神的事迹般具有某种真实性。比如说，黄帝的神迹有以上这些，这些事实可以是真实的，但是否真的就是黄帝ຓ个人所为，那就说不定了，也许是其他神所为，这都没有多大关系。
雷公是神，就是风雨雷电å的雷。最早的雷公神话源于山海经·大荒东经。据记载，当年黄帝与蚩尤发生了战争，蚩尤不知用什么法子，弄出了满天大雾，黄帝的军队不辨东西南北，结果惨败。后来黄帝ຓ让“旱魃”上阵，用“旱魃”体内发出的巨大热量才挽回了败局。
紧接着，黄帝又添了件新า武器，那是面用“夔”皮造成的鼓。据说，这“夔”长得很难看，但它却有张好肚皮，能发出巨เ大的声响。有时，它没有事就躺在大泽边，敲着自己的肚皮玩，发出嘭嘭嘭惊天动地的声响。黄帝为了打败蚩尤，忍痛将“夔”杀了，取了它的皮，做成面大鼓。黄帝还觉得不过瘾，又杀了雷兽，撅其骨为ฦ鼓槌ຄ。这两件巨响的东西碰到起，那ว就可想而知了。
从其它记载里可以看出，这“夔”实际上就是雷神，山海ร经·大荒东经说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”淮南子·地形训说：“雷泽有神，龙身人首，鼓其腹而熙ກ。”可见敲着肚皮玩的就是雷神。到战国时，人们将传说里的神都人性化了，此时的雷神就变成了雷公，楚辞·远游记载：“左ุ雨师使径侍兮，右雷公以为ฦ卫。”
而岐伯伯高少愈少师四人，虽然历史上没有太多的记载，但他们都是神医，而且生活的年代也与黄帝差不多。
岐伯仅在与中医相关的文献中有记载，记载说他是黄帝时期位最有名的神医，据说他曾经奉黄帝之命尝百草辨药性整理医方，最后写成素问书。所以岐伯在中医里的地位几乎与黄帝齐名，后来的中医称为ฦ岐黄医道岐黄学等，岐就是岐伯，黄就是黄帝，可见他的名字还排在黄帝之前。然而，现有的古籍中都没有记载岐伯的形象，我们至今搞不清楚他究竟是个什么样，但可以肯定的是他不会是个ฐ纯粹的人形，也许像山海经中其它神样吧，也是人与兽的组合形。
伯高在传说中也是黄帝之ใ臣，上古医学家。此人尤其精通脉理，灵枢中有许多篇都是伯高的杰作。此人还是中国历史上第位解剖学家，他曾经向黄帝ຓ系统讲述了人体各部骨骼的标准分寸，还讲解了消化器官的大小长短及其部位。
少俞少师也是黄帝属臣大医学家。少俞对经络脉ำ象有深入的研究，而且他还是位有名的心理学家，曾深入讨论过心理因素า在诊断与治疗中的作用。而少师则对人体质方面有独到见解，他第次将人根据阴阳的多少分为五类，即五行人西方有四液体说，并提出不同的人在进行针灸时应该注意的问题。
因此，中医理论的形成至少在西周的初ม期，距今40่0่0年左右，而且还可能形成于中国的神话时期，那是在公元前20่0่0多年以前的某个时期。
中医属于全世界
公元前800年前后，在印度出现了部书，名字叫奥义书，书中大约记载了108篇文献，中国翻译出版了其中的五十篇，所以又称五十奥义书。书中记载了许多古代印度的哲学思想，也记载了更多其它方面的知识，其中ณ包括医学。最值得注意的是，本书并非当时人的创造发明，它实际上是个总结性文献，包括了公元前13๑00多年的吠陀梵书森林书等内容。
就在这部五十奥义แ书中，我们发现了大量与中国古代文化相似的东西，其中最不可思议的是，书中关于人体的基本看法与中医很致，甚至表述的方式都相同。
印度的古代人认为，我们这个眼中看见的虚假世界，是由气构成的，这些气，看似千变万化，但其实都是种根本之ใ气的分化而已，考史多启奥义แ书说：“诸气皆臻于也”。这与中国哲学里气的“混”理论是何等相似？
在对人类生命的基本看法上，五十奥义书也与黄帝ຓ内经有许多相似之处，例如，六问奥义แ书记载：“惟太阳为生命，惟太阴为原质。凡此切有形体者，皆原质也。故原质即形体。”这与中医“阳化气，阴成形”理论何等相似；再比如，蒙查羯奥义书记载：“阴阳合精气，人类由á神生。”这与中ณ医“人生有形，不离阴阳”的看法又是何等的致。
从上述哲学观点论及人类生命本身，那就更加细致了。人的本质就是气，印度人称为“生命气息”。关于生命气息的概念，奥义书里也很乱ກ，歧义百出，有的说生命气息是粮食，有的说是空气，有的说是大梵，是各种神灵。但总的来说，生命气息有两种意思：
1指肉体内的“内自我”“神我”。有时我们可以将其理解为ฦ灵魂。由于“神我”是人的神性部分，所以也可以直接引申为大梵“彼”因陀罗等，例如，考史多启奥义แ书说：“生命气息者，大梵也。”梵即梵天，是印度古代最伟大的神灵。同书又引因陀罗语说：“彼曰：我为生命气息，为般若自我。汝其敬我为ฦ寿命，为永生。”因陀罗的神位也很高，它是印度的心神，专门管理人类的思维意识等活动。
此类生命气息属于人类生命的本质，它决定着生命的存在与否。泰迪黎邪奥义书曰：“气是群有之性命，故气称为切寿。”伊莎奥义书曰：“气息兮，永生之ใ命；躯体兮，飞灰是竟。”
2指人体内真气。甘露滴奥义书瑜伽顶奥义书瑜伽真性奥义书商枳略奥义书等，是印度瑜伽气功的修炼经典，主要修炼的就是人体内的真气，书中ณ详细讨论的十几种气，都是人体内的自有之气，大林间奥义书有句精确的论述：“生命之气息，即诸体之真元”。
最常见的是，印度人将人体之气共分为五种：平气上气下气充周气元气。这五种气分属不同的部位，而且有不同的颜色：平气在脐处，||乳|白辉晶莹；上气在心头，红似末尼珠；下气在，光如甲虫赤；充周气满全身，其焰似光明；元气喉处沏，色如蛋黄白。五气的划ฐ分与中ณ医也十分相似，中医将气也主要分为五种：阴气下气阳气上气卫气平气？营气充周气？元气真气等。
印度又将人按气的存在划分为三级：大林间奥义书曰：“此即三界：语为ฦ此下界，意为空界，气为彼上界”下界的语可以理解为ฦ肉体，空界的意可以理解为人类的意识，上界的“彼”就是气了。印度还有种划分方แ法，本质上也与气有关：外自我肉体，内自我意识，超上自我气灵魂神我。