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用九而不被九用
下面又不同了，如果也是属于孔子研究《易经》所说的话，那么เ可能ม孔子去年的心得报告和前年的心得报告又不同了。我们先看看原文：
“潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾ດ乾ດ，行事也。或跃在
渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下
治也。”
“潜龙勿用，下也。”下这个字的意思，太低了。“见龙在田，时舍也。”时间定在那里，舍就是住，定在那里。“终日乾ດ乾ດ，行事也。”这是对做事而言。“或跃在渊，自试也。”是自己准备，试探一下。“飞龙在天，上治也。”上面最好的现象，天下太平的境界。“亢龙有悔，穷之灾也。”到了极点，前面再没有路走了。“乾元用九，天下治也。”整个是好的，天下太平。这一段的六爻解释又不同，而且讲得非常抽象。
“潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田à，天下文明。终日乾ດ乾，与时偕行。
或跃在渊，乾ດ道乃革。飞龙在天，乃ี位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾
元用九，乃ี见天则。”
“潜龙勿用，阳气潜藏。”这和最初的解释一样，等于晚上太阳在地球的下面，阳气潜伏在下面，还没有出来。“见龙在田，天下文明。”等于早上太阳刚ธ出来，天下文明。我们注意，“文明”这两个字出自《易经》，实际上是文章与光明两个ฐ意思的联合，文章就是指万物摆在宇宙间的美丽现象，都称作文章。“终日乾乾，与时偕行。”这两句“与时偕行”要注意，刚才说过，《易经》的整个精神，也可以说是时，这几句话是重要的话，孔子告诉我们，要跟着时代在变，在进步，做人也好，做事也好，要认清楚时代，把握时代，同时进步，不能落伍，这是中ณ国文化的精神。“或跃在渊，乾道乃ี革。”到了第四爻，由内到外，这是一个改革的、变更的现象。“飞龙在天，位乎ๆ天德。”这是讲位，到เ了最高处了。“亢龙有悔，与时偕极。”时间不属于自己้的了，时间到เ了顶。“乾元用九，乃见天则。”是说乾ດ元用九，为天地的法则，天地造了万物，但是不支配万物，也没有把万物收回来，所以用九而不被九用。
说到这里，可以告诉大家，任何一卦的解释都不是固定的，都是靠自己的观念来解释，各人的见解不同，卦的解释也就见仁见智了。
现在我们继续讲乾ດ卦的《文言》。
有关乾卦的解释，《周易》中ณ共分了五个ฐ阶段，兹列如下：
一、卦辞：为乾元、亨、利ำ、贞……
二、爻辞：为初ม九，潜龙勿用；九二，见龙在田à……
三、彖辞：为彖曰：大裁é乾元，万物资始，乃ี统天……
四、彖辞：为ฦ彖曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也……
五、文言
乾卦的《文言》中ณ又分为六节：
一、旷元者善之ใ长”，至“君子行此四德，故曰：乾ດ，元、亨、利、贞”，为第一节。
二、自“初九日潜龙勿用”，至“上九曰亢龙有悔，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”，为ฦ第二节。
三、自“潜龙勿用下也”，至“乾ດ元用九天下治也”，为第三节。
四、自“潜龙勿用阳气潜藏”，至“乾ດ元用九乃见天则ท”，为第四节。
五、自“乾元者始而亨”，至“云行雨施天下平也”，为第五节。
六、自“君子以成德为ฦ行，至知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎ๆ”，为第六节。
成功与成名
卜卦如果靠这个ฐ做依通的话（如算命用子平，或用紫微斗数来算，都是依通的方式）。从前面各个阶段可以看到เ，各阶段的解释不尽相同，其中ณ除了爻辞，后面几个阶段的解释，据古人说都是孔子作的，但后世采怀疑的态度，并不承认完全是孔子所作的，认为ฦ有些是孔子作的，有些是孔子的学生所作的，但从它各阶段的观念变更上严å格地看，是不是还有时代的问题？因为ฦ古人有一种新的观念产生，往往不敢直说是自己的新观念，一定假托古人。如古人作诗，常常有好东西，却不敢出名，而假托古人。最著名的例子，晋朝著《文心雕龙》的刘ถ勰，古代搞文学的人，几乎ๆ没有不读他的《文心雕龙》，这本书等于是中国古代最高文法的境界。他是在和尚庙里长大的，当他欲想成名的时候，写了一篇文章，去拜访当时很有名的大文豪沈约，请求指教推荐。沈约把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，对他说：“还早呢？年轻人，慢慢来。”这一下，刘ถ勰受了相当大的打击，但他非常聪明，懂得沈约的心理，一声不响回去。等了半年，把原来的那篇文章，稍稍变动一下，然后再送给沈约，说这篇文章，是一位古代大文豪绝世的稿子，被他找到เ了，请沈约批评。沈约接过来阅读，一字一叹，大为叫好。可是等沈约读完了，赞美了半天，刘ถ勰才说，这就是半年前送来请你批评、你说不好的那篇文章，这还是我作的那一篇呀！再举一个ฐ近代的实例，以前在上海出品无敌牌牙粉的家庭工业社ุ大老板——天虚我生，年轻穷困时投稿谋生，都被退稿，后来办了家庭工ื业社，执上海工商界牛耳，各报章杂志，都以高额稿酬请他写文章，他把过去被退回的文稿再寄出去应付，登出来以后，人人都说好。从这两个故事上，使我们看通了所谓成名与不成名，实在没有什么道理。古人当其道不能行的时候，所以往往和刘ถ勰一样，只好假托他当时的古人，再不然，就变成秘本，无名氏的著作，越是秘本就越易流行，这就是人类的心理。不过现在的人不同了，不但是抄古人的文章据为ฦ己有，乃ี至于偷老师、偷同时代人物的文章为己้有。
从这些心理状态分析，所以对《易经》乾卦卦爻各种不同观念的解释，是不是出于一个ฐ人的手笔？是不是出于同一时代？的确是一个问题，我们不能ม不同意这些疑古派的意见，不能ม说他们一点理由á都没有，但是依我们看，时代离开不会太远。因为在原则上并没有变。现在我们看到《文言》的第五阶段，这是最重要的地方了。
好的开始
“乾元者，始而亨者也。”
这里解释“乾，元、亨、利、贞”，乾ດ卦的“元”字的意义，是“始而亨者也”，是代表元始，同时代表元始就是大吉大利ำ、亨通的。如以做事来说，就是一开始就好，要注意的是，在这里“元”与“亨”是连起来解释的，即原始的、完整的，整个ฐ是亨通的，而代表一个ฐ很好的开始。
性与情
“利贞者，性情也。”
一个性，一个ฐ情，讲到เ中ณ国文化的哲学，这里就提出来了，性情这两ä个东西，性代表人的本体、本来，情是后来发展为人的情绪。中国人原来讲人的心理，有所谓七情六欲，六欲是佛家的观念，七情则是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。以现代观念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在观念上觉得不应该骂的，可是因为情绪不好，一见不对就骂，在骂的时候自己้也知道何必生那么大的气，可是忍不住骂了，理性上知道不必要，可是在情绪上忍不住。情也和生理有关系，假使感冒了，或者肠胃不好，身体不舒服，往往情绪坏得多，这是一种性情。另外一种物理的性情，如堪舆学上的一些道理，房屋前有塘后有塘守空房，左有塘好，右有塘年轻人至少要离家出走，门前有路绕过是所谓玉带围腰很好，如果门前横过的路是反弓形就很不好。这上面就常常看到物理的有情与无情的道理。现在拿《易经》来讲，对“性情”两个ฐ字，不作哲学的解释，而作物理上的解释。这里说“利ำ贞”两个字，所代表的一个ฐ是性，一个是情，其中贞是性，利ำ是情。
利与义
“乾，始能ม以美利利ำ天下，不言所利，大矣哉。”
这解释又与上面不同了，意思是乾ດ卦所谓的“利”。我们要注意，现代提到利，都是利ำ害观念的利，而《易经》上讲的利ำ是中ณ国传统文化思想的利，并不是我求利ำ，而是自己帮助了别人就称作利ำ。这里就告诉我们，乾ດ是能以最好的利ำ去利天下，自己不求利。这种伟大的胸ถ襟，才够得上“元亨利贞”的“利”，所以中国文化的基本思想都是从《易经》来的。
心物一元
“大哉乾乎，刚ธ健中正，纯粹精也。”
接着说乾卦所代表的性质，是刚健，中正，纯粹的精也。问题来了，什么叫作“精”？这很难解释，用现代的话来说，这里是说乾卦是宇宙万物的本体，这个本体不是属于物质的，物质不是宇宙万物的根本，唯物哲学以物质当作宇宙万物的基础，西方的唯心哲学也没有说对。《易经》的哲学是心物一元的，这心物一元叫作精，这个道理牵涉很广，如果发挥起来，又是另外一个专题了。
卦情
“六支发挥，旁通情也。”
研究《易经》有一个名词——“旁้通”，读汉代的《易经》，经常有这两个ฐ字，卦的错综复杂就是旁通。一个乾卦的六爻放在那里，每个爻的变，都可以变成另外一个卦，第一爻一变，就变成天风女后卦，第二爻再变就变成了天山遁卦，每个ฐ卦的六爻都可以变动，这六爻发挥出来，就是旁้通。这个ฐ旁้通，有一专门名词为ฦ“卦情”。哲学的道理，《易经》通了，人并不是物，一个人在一个ฐ团体里，所谓牵一发而动全身，如我同大家认识，彼此自然就有了感情，就要发挥旁通，旁้通者情也，彼此相互的关系，这是情。
“时乘大龙以御天也，云行雨施，天下平也。”
解释乾卦的精神，在时间上如六条龙一样，一天分六个时辰，驾御天体，就是他的功能ม，而风、云、雷、雨等等，云行雨施，使天下安定，这目的在解释乾ດ卦的本体，等于基督教说的上帝，佛教的佛，道家的道。
下面是解释爻辞了。
理想与现实
“君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行而未
成，是以君子弗用也。”
这是对“潜能ม勿用”所作的人文文化的解释，这一解释，也是研究儒家思想、道家思想和孔孟思想的根本处。儒家精神中的“行”，认为ฦ有思想没有构成行为，有好的理想，有好的计划，没有做出来，没有成果，对社会、国家没有贡献，尽管有很好的德性，仍不能算是成德，这可以作知行合一哲学的根本。“日可见之ใ行也”，但是不要讲那ว么高远的哲学，人的德业修养，在平常每日大家所看得见的，做得到เ的德行德业，一点小事都要注意，要随时随地改进自己้的德行，而“潜龙勿用”是“隐而未见”的，虽有很高的理想，很高的道德，然而没有成果出来，对社ุ会、对国家没有贡献，大家看不出这理想，这是潜龙勿用。在人文文化上，并不是说君子是没有用，而是没有用出来。
领导者的条件与修养
“君子学以聚之ใ，问以辨之，宽以居之，仁以行之ใ，易曰见龙在田，
利见大人，君德也。”
这里解释乾ດ卦九二爻的“见龙在田，利ำ见大人”，是“君德也”——领导人必须ี具备的条件与修养。第一要学，“学以聚之”，学问是累积起来的。老子的话“为ฦ学日益，为道曰损。”做学问是每天每天慢慢累็积起知识来的，修道则ท什么เ都不要，都丢开、知识也不要，学问也不要。做学问则ท每一件知识都需要，这里学以聚之，就是要知识渊博，样样都懂。“问以辨之ใ”，要好问，到处请教，以能问于不能，这是儒家常常提到เ的。“宽以居之”，仅有学问还不行，要宽厚，待人接物，胸襟要伟大，包容万象，不能ม狭隘，然后“仁以行之”，还要仁慈，学、问、宽、仁，四点一定要做到，“见龙在田，利ำ见大人”就是这四德，是领导人应该做到的修养。
度过危机
“九三重刚ธ而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危
无咎矣。”
作一个中间的干部ຖ，在一人之下，众人之上的时候，这种位置最危险，因为上不在天，还没有到顶，下不在田，对下不能踏实，而上下的一切责任都落在身上，“故乾乾因其时而惕”，所以随时随地都在警戒自己้，提醒自己้，那么เ虽危险也可以没有危险。由此知道，最后的这一阶段的解释，不但告诉我们个ฐ人的修养，也告诉我们处世的原则。
无可无不可
“九四重则而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之
者，疑之ใ也，故无咎。”
九四爻一爻一爻都是阳爻重重而来，阳为刚，重刚又不在中间的位置，偏了。不在天位，不在地位，也不在人位。天、地、人三位都没有占到，比方一个ฐ青年，大学毕业了，没有出路，不在社会上做事，这时就上不在天，下不在田à，中ณ不在人。所以或之ใ，或就是疑，是有考虑的余地。这也是中国隐士的思想，什么都不占，换句话说，也类同于神仙处世的境界。
大人的境界ศ
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神
合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎ๆ？况于
鬼神乎？”
解释九五爻，突然提出一个“大人”，这大人不得了，伟大得很。这里有个大问题，也是我的“专利权”，现在告诉大家，几千年来，大家讲《大学》、《中庸》，一提中ณ国文化，好像就只有《大学》、《中庸》，而且很多外面的观念，把《大学》、《中庸》代表了孔子思想，但事实上《大学》是孔子的学生曾子作的，和孔子原来的思想稍有不同。《中ณ庸》是子思作的，思想更与孔子的不同。但《大学》思想是哪里来的？就是《易经》乾卦九五爻这条来的。“大学者，大人之学也”，试看历代儒家的注解，尤其是朱熹注的“大学者，大人之ใ学也”。古礼ึ六岁入小学，十八岁入大学，学做人了，长大了就是大人吗？到香港还称警察为大人，他难道懂了《大学》，《大学》的“大人”，实际上是从这里来的，而《中庸》是从坤卦来的。什么是“大人”？等于基督教的上帝ຓ，佛家的如来，儒家的圣人，道家的神仙。这里提出来的大人是“与于地合其德”，与天地的德性相合了；“与日月合其明”，同太阳月亮一样光明；“与四时合其序”，同四时春夏秋冬的程序一样分明；“与鬼神合其吉凶”，同鬼神一样变化不测。这样的大人，除了圣人、上帝、神仙、佛以外，谁能ม做到？我曾经对一位前清的举人说笑，我到了大人的境界ศ。而且理学家说得对，人人都是尧、舜，人人都是圣人，说“天地合其德”，我并没有把地当成天，天就是天，地就是地，岂不“与天地合其德”？说“与日月合其明”，我也没有把白天当夜晚，也没有把夜晚当白天；“四时合其序”，冬天我绝对不穿丝织品衣服，夏天绝对不穿皮袄；“与鬼神合其吉凶”，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我说老先生们把圣人搞得太莫名其妙了，事实上人人都是圣人。我说圣人的境界ศ本来也很平凡，可是大家都被文字困住了，把圣人推得太高了，犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中ณ国文化的天人合一，就是那么平凡。下面的话可以看到“先天而天弗违”，先干天，在宇宙还没有开始以前的时候，这个功能ม是存在的，而“天弗违”——这个天即这个宇宙，开辟了以后，不能ม够违背这个先天功能的法则，《易经》的法则ท，到เ了有这个世界ศ以后，更不能ม超出这个法则ท——人生了就要死，花开了就要落的法则，自然的现象，没有什么稀奇；“天弗违”，《易经》告诉我们宇宙的法则，最高的真理，连这个有形的宇宙，都没有办法违背这个原理，又何况我们人类！鬼和神也出不了这个ฐ法则，后世以这里的话来比皇帝ຓ，那是奉承的话，不必相信。皇帝ຓ称九五，九是到เ了阳极，五是中正的意思，不是这个九五爻。
六字真言
“亢之为言也，知进而不知返，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯
圣人手？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人手？”
第六爻的爻辞“亢龙有悔”，所谓亢龙是高亢。这个ฐ很重要，每个人都要注意，学了《易经》做人做事，不要过头，过头就是亢；大家都是平等的，只知道进不知道退，只知道存不知道亡，只知道得不知道失去，就是亢；人很容易犯这个ฐ毛病，知道进退存亡得失的关键，就是圣人。学《易》就是使我们知道“进退存亡得失”六个字。
坤卦的研究
现在回过来讲《周易》的坤卦。
说到坤卦，一个ฐ很大很麻烦的问题又来了，本来我主张研究《易经》，该从《系传》开始，为ฦ了使大家在卦上多了解以后，再回转来看《系传》，也许会更深入一点。
乾ດ卦还好研究，坤卦就比较讨厌了。
“坤，元亨，利北马之ใ贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，
东北丧朋，安贞吉。”
要注意，这里也是“元、亨、利ำ、贞”，但“利、贞”不紧接在“元、亨”之ใ后，而是“利牝马之ใ贞”，母马之ใ贞，公马则不贞。换言之，假使卜卦，这句话只利太太，当丈夫的没有份。何以利ำ牝马之贞？“君子有攸往，先迷后得。”以卜卦而言，出门好不好？好！但是开始有艰难，弄得糊里糊涂，最后却有很好的成就，主ว利，大吉大利的。“西南得朋，东北丧朋。”出门如去西南，或在西南方แ作事业，一定成功，会有很多朋友帮忙，可是不利于东北，但本身没有关系，得力的助手会失去，可是本身大利ำ，所以要“安，贞，大吉。”这和签诗一样，不必解释，都晓得了，可是认真研究起其中ณ的道理来就讨厌了。坤为地，地为什么เ会有这些个说法？一般学者，专门读书，不研究象数的人，不懂ฦ上古道家科学思想的，对于《易经》就觉得讨厌。尤其五四运动以后，有多少学者骂《易经》，在那里痛恨自己的文化到如此地步。
《参同契》透露了坤卦的秘密