观于今之世，不瞿然者几何人哉？自然之力，既听命于人间，发纵指挥，如使其马，束以器械而用之；交通贸迁，利于前时，虽高山大川，无足沮核2；饥疠之害减；教育之功全；较以百祀3前之社会，改革盖无烈于是也。孰先驱是，孰偕行是？察其外状，虽不易于犁然，而实则多缘科学之ใ进步。盖科学者，以其知识，历探自然见象之深微，久ื而得效，改革遂及于社会，继复流衍，来溅远东，浸及震旦4，而洪流所向，则尚浩荡而未有止也。观其所发之强，斯足测所蕴之厚，知科学盛大，决不缘于一朝。索其真源，盖远在夫希腊，既而中止，几一千年，递十七世纪中叶，乃复决为大川，状益汪洋，流益曼衍，无有断绝，以至今兹。实益骈生，人间生活之幸福，悉以增进。第相科学历来发达之绳迹，则ท勤劬艰苦之影在焉，谓之教训。
希腊罗马科学之盛，殊不逊于艺文。尔时巨制，有毕撒哥拉pythagoras5之生理音阶，亚里士多德aristoteles6之解剖气象二学，柏拉图platon7之《谛妙斯篇》tiaທeus暨《邦国篇》，迪穆克黎多deokritos8之“质点论”，至流质力学则癙于亚勒密提士arcນhiedes9，几何则建于宥克立eukleides10，械具学则ท成于希伦heron11，此他学者，犹难列举。其亚利山德大学12，特称学者渊薮，藏书至十万余卷，较以近时，盖无愧色。而思想之伟妙，亦至足以铄今。盖尔时智者，实不仅启上举诸学之端而已，且运其思理，至于精微，冀直解宇宙之元质13，德黎thales谓水，亚那克希美纳anaxienes14谓气，希拉克黎多heraທkleitos1้5谓火。其说无当，固不俟言。华惠尔16尝言其故曰，探自然必赖夫玄念17，而希腊学者无有是，即有亦极微，盖缘定此念之意义，非名学1้8之助不为功也。中略而尔时诸士，直欲以今日吾曹滥用之文字，解宇宙之玄纽19而去之ใ。然其精神，则毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于肤廓，方诸近世，直无优劣之可言。盖世之评一时代历史者，褒贬所加，辄不一致，以当时人文所现，合之近今，得其差池，因生不满。若自设为古之一人，返其旧心，不思近世，平意求索，与之ใ批评，则所论始云不妄，略有思理之ใ士，无不然矣。若据此立言，则希腊ຘ学术之隆，为至可褒而不可黜；其他亦然。世有哂神话为迷信，斥古教为ฦ谫陋者，胥自迷之ใ徒耳，足悯谏也。盖凡论往古人文，加之轩轾，必取他种人与是相当之时劫，相度其所能至而较量之，决论之ใ出，斯近正耳。惟张皇近世学说，无不本之古人，一切新声，胥为绍述，则意之所执，与蔑古亦相同。盖神思20一端，虽古之ใ胜今，非无前例，而学则构思验实，必与时代之进而俱升，古所未知，后无可愧，且亦无庸讳也。昔英人设水道于天竺22，其国人恶而拒之，有谓水道本创自天竺古贤，久而术失，白人不过窃取而更新之者，水道始大行。旧国笃古之余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱国粹之士，作此说者最多，一若今之学术艺文，皆我数千载前所已具。不知意之所在，将如天竺造说之人，聊弄术以入新学，抑诚尸祝23往时，视为全能而不可越也？虽然，非是不协不听之社会，亦有罪焉已。
希腊ຘ既苓落，罗马亦衰，而亚剌伯人继起，受学于那思得理亚与僦思24人，翻译诠释之业大盛；眩其新异，妄信以生，于是科学之ใ观念漠然，而进步亦遂止。盖希腊罗马之科学，在探未知，而亚剌伯之科学，在模前有，故以注疏易征验，以评骘代会通，博览之风兴，而发见之ใ事少，宇宙见象，在当时乃又神秘而不可测矣。怀念既ຂ尔，所学遂妄，科学隐，幻术兴，天学25不昌，占星26代起，所谓点金通幽27之术，皆以癙也。顾亦有不可贬者，为尔时学士，实非懒散而无为，精神之弛，因入退守；徒以方แ术之误，结果乃止于无功，至所致力，固有足以惊叹。如当时回教新立，政事学术，相辅而蒸，可尔特跋28๖暨巴格达德29之ใ二帝，对峙东西，竞导希腊罗马之学，传之其国，又好读亚里士多德与柏拉图书。而学校亦林立，以治文理数理爱智质学30及医药之事；质学有醇酒31硝硫酸之ใ发明，数学有代数三角之进步；又复设度测地，以摆计时，星表32之作，亦始此顷，其学术之盛，盖几世界ศ之中枢矣。而景教子弟，复多出入于日斯巴尼亚33之ใ学校，取亚剌伯科学而传诸宗邦，景教国之学术，为之ใ一振；递十一世纪，始衰微也。赫胥黎作《十九世纪后叶科学进步志》，论之曰，中世学校，咸以天文几何算术音乐为高等教育之四分科，学者非知其一，不足称有适当之教育；今不遇此，吾徒耻之。此其言表，与震旦ຆ谋新之士，大号兴学者若同，特中之ใ所指，乃理论科学居其三，非此之重有形应用科学而又其方术者，所可取以自涂泽其说者也。
时亚剌伯虽如是，而景教诸国，则于科学无发扬。且不独不发扬而已，又进而摈斥夭阏34之，谓人之ใ最可贵者，无逾于道德上之义务与宗教上之希望，苟致力于科学，斯谬用其所能。有拉克坦谛lactantius35者，彼教之能才也，尝曰，探万汇之原因，问大地之动定，谈月表之隆陷，究星辰之悬属，考成天之质分，而焦心苦思于此诸问端者，犹絮陈未见之国都，其愚为不可几及。贤者如是，庸俗可知，科学之光，遂以黯淡。顾大势如是，究亦不起于无因。准丁达尔j．tyndall36言，则以其时罗马及他国之都，道德无不颓废，景教适以时起，宣福音于平人，制非极严，不足以矫俗，故宗徒之遘害虽多，而终得以制胜。惟心意之受婴久，斯痕迹之漫漶也难，于是虽奉为灵粮37之圣文，亦以供科学之判决。见象如是，夫何进步之可期乎？至厥后教会与列国政府间之冲突，亦于究之受妨，与有力也。由是观之，可知人间教育诸科，每不即于中道，甲张则乙弛，乙盛则甲â衰，迭代往来，无有纪极。如希腊罗马之科学，以极盛称，迨亚剌伯学者兴，则一归于学古；景教诸国，则建至严之教，为德育本根，知识之不绝者如线。特以世事反复，时势迁流，终乃屹然更兴，蒸蒸以至今日。所谓世界不直进，常曲折如螺旋，大波小波，起伏万状，进退久之而达水裔，盖诚言哉。且此又不独知识与道德为ฦ然也，即科学与美艺之关系亦然。欧洲中世，画事各有原则，迨科学进，又益以他因，而美术为之中落，迨复遵守，则车免近事耳。惟此消长，论者亦无利害之可言，盖中世宗教暴起，压抑科学，事或足以震惊，而社会精神，乃于此不无洗涤，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年来，其色益显，或为路德38，或为ฦ克灵威尔39，为ฦ弥耳敦40，为华盛顿41，为嘉来勒42，后世瞻思其业，将孰谓之不伟欤？此其成果，以偿沮遏科学之失，绰然有余裕也。盖无间教宗学术美艺文章，均人间曼衍之要旨，定其孰要，今兹未能。惟若眩至显之实利，摹至肤之方术，则ท准史实所垂，当反本心而获恶果，可决论而已。此何以故？则以如是种人之得久，盖于文明政事二史皆未之见也。
迄今所述，止于昏黄43，若去而求明星于尔时，则亦有可言者一二，如十二世纪有摩格那思a．aທgnus44，十三世纪有洛及培庚rogerbacນon生一二一四年，中国所习闻者生十六世纪与此异4๒5，尝作书论失学之故，画恢复之策，中多名言，至足称述；然其见知于世，去今才百余年耳。书首举失学元因凡四：曰摹古，曰伪智，曰泥于习，曰惑于常。46๔近世华惠尔亦论之ใ，籍当时见象，统归四因，与培庚言殊异，因一曰思不坚，二曰卑琐，三曰不假之性，四曰热中之性，47且多援例以实之。丁达尔后出，于第四因有违言，谓热中ณ妨学，盖指脑之弱者耳，若其诚强，乃反足以助学。科学者耄，所发见必不多，此非智力衰也，正坐热中之性渐微故。故人有谓知识的事业，当与道德力分者，此其说为不真，使诚脱是力之鞭策而惟知识之依，则所营为ฦ，特可悯者耳。发见之故，此其一也。今更进究发见之ใ深因，则尤有大于此者。盖科学发见，常受超科学之力，易语以释之，亦可曰非科学的理想之感动，古今知名之士，概如是矣。阑喀48曰，孰辅相人，而使得至真之知识乎？不为真者，不为可知者，盖理想耳。此足据为铁证者也。英之ใ赫胥黎，则谓发见本于圣觉49，不与人之能力相关；如是圣觉，即名曰真理发见者。有此觉而中才亦成宏功，如无此觉，则虽天纵之才，事亦终于不集。说亦至深切而可听也。茀勒那尔50以力数学之研究有名，尝柬其友曰，名誉之心，去己久矣。吾今所为，不以令誉，特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。且发见之誉大矣，而威累司51逊其成就于达尔文，本生付其勤劬于吉息霍甫，52其谦逊又如是。故科学者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切无有，而能ม贻业绩于后世者，未之有闻。即其他事业，亦胥如此矣。若曰，此累叶之ใ言，皆空虚而无当于实欤？则曰然亦近世实益增进之母耳。此述其母，为ฦ厥子故，即以慰之ใ。
前此黑暗期中，虽有图复古5๓3之一二伟人出，而终亦不能如其所期，东方之光，盖实作于十五六两世纪顷。惟苓落既久ื，思想大荒，虽冀履前人之旧迹，亦不可以猝得，故直近十七世纪中叶，人始诚闻夫晓声，回顾其前，则歌白尼n．copernicus首出，说太阳系，开布勒j．kepler〔54〕行星运动之继续之，此他有格里累阿galileogalilei55，于星力二学，多所发明，又善导人，使事斯ั学；后复有思迭文s．stevin56之机械学，吉勒裒德．gilbຘert57之磁学，哈维．har－vey58之生理学。法朗西意大利ำ诸国学校，则解剖之学大盛；科学协会亦始立，意之林舍亚克特美aadeiadellincei59即科学研究之渊薮也。事业之盛，足惊叹矣。夫气运所趣既ຂ如此，则桀士自以笃生，故英则有法朗希思培庚60，法则有特嘉尔61้。培庚f．bacນon1561—1้626著书，序古来科学之进步，与何以达其主的之法曰《格致新机》。虽后之结果，不如著者所希，而平议其业，决不可云不伟。惟中所张主，为循序内籀之术，而不更云征验：后以是多讶之。顾培庚之时，学风至异，得一二琐末之事实，辄视为大法之ใ前因，培庚思矫其俗，势自不得不斥ม前古悬拟夸大之风，而一偏于内籀，则其不崇外籀62๐之事，固非得已矣。况此又特未之语耳，察其思惟，亦非偏废；氏所述理董自然见象者凡二法：初由经验而入公论63，次更由á公论而入新经验。故其言曰，事物之ใ成，以手乎，抑以心乎？此不完于一。必有机械而辅以其他，乃以具足焉。64盖事业者，成以手，亦赖乎心者也。观于此言，则《新机论》第二分中，当必有言外籀者，然其第二分未行世也。顾由是而培庚之术为不完，凡所张皇，仅至具足内籀而止。内籀之具足者，不为ฦ人所能，其所成就，亦无逾于实历；就实历而探新理，且更进而窥宇宙之ใ大法，学者难之。况悬拟虽培庚所不喜，而今日之有大功于科学，致诸盛大之域者，实多悬拟为之乎？然其说之偏于一方，视为ฦ匡世之术可耳，无足深难也。
后斯人几三十年，有特嘉尔r．descartes15๓96—1650生于法，以数学名，近世哲学之基，亦赖以立。尝屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是专心一志，求基础于意识，觅方术于数理。其言有曰，治几何者，能以至简之名理，会解定理之繁多。吾因悟凡人智以内事，亦咸得以如是法解。若不以不真者为真，而履当履之道，则ท事之不成物之不解者，将无有矣。6๔5故其哲理，盖全本外籀而成，扩而用之，即以驭科学，所谓由因入果，非自果导因，为其著《哲学要义》中ณ所自述，亦特嘉尔方术之本根，思理之枢机也。至其方แ术，则论者亦谓之ใ不完，奉而不贰，弊亦弗异于偏倚培庚之内籀，惟于过重经验者，可为救正之用而已。若其执中，则偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉尔之外籀者，亦不云是。二术俱用，真理始昭，而科学之有今日，亦实以有会二术而为之者故。如格里累阿，如哈维，如波尔r．boyle66，如奈端i．on67，皆偏内籀不如培庚，守外籀不如特嘉尔，卓然独立，居中ณ道而经营者也。培庚生时，于国民之ใ富有，与实践之结果，企望极坚，越百年，科学益进而事乃不如其意。奈端发见至卓，特嘉ล尔数理亦至精，而世人所得，仅脑海ร之富而止；国之安舒，生之乐易，未能获也。他若波尔立质力二学征实之ใ法，巴斯加耳b．pascal68๖暨多烈舍黎e．torricelli69测大气之量，摩勒毕奇．alpighi70等精官品之理，而工业如故，交通未良，矿业亦无所进益，惟以机械学之ใ结果，始见极粗之ใ时辰表而已。至十八世纪中叶，英法德意诸国科学之士辈出，质学生学地学之进步，灿然可观，惟所以福社会者若何，则论者尚难于置对。迨酝酿既久，实益乃昭，当同世纪末叶，其效忽大著，举工业之械具资材，植物之滋殖繁养，动物之畜牧改良，无不蒙科学之泽，所谓十九世纪之物质文明，亦即胚胎于是时矣。洪波浩然，精神亦以振，国民风气，因而一新。顾治科学之桀士，则不以是婴心也，如前所言，盖仅以知真理为惟一之仪的，扩脑海之波澜，扫学区之荒秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已。尔时之科学名家，无不如是，如侯失勒j．herschel71暨拉布拉s．delaplace72๐之于星学，扬俱th．young7๕3暨弗勒那尔a．fresnel之ใ于光学，欧思第德h．c．oersted74之于力学，兰麻克j．delaarck之ใ于生学，迭亢陀耳a．decandolle75之于植物学，威那a．g．erner7๕6之于矿物学，哈敦j．hutton77之于地学，瓦特j．att7๕8之于机械学，其尤著者也。试察所仪，岂在实利哉？然防火灯作矣，汽机出矣，矿术兴矣。而社会之耳目，乃独震惊有此点，日颂当前之结果，于学者独恝然而置之。倒果为因，莫甚于此。欲以求进，殆无异鼓鞭于马勒欤，夫安得如所期？第谓惟科学足以生实业，而实业更无利于科学，人皆慕科学之荣，则ท又不如是也。社会之事繁，分业之要起，人自不得不有所专，相互为援，于以两进。故实业之蒙益于科学者固多，而科学得实业之助者亦非鲜。今试置身于野人之中ณ，显镜衡机79不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，则科学者将何如，仅得运其思理而已。思理孤运，此雅典暨亚历山德府科学之ใ所以中衰也。事多共其悲喜，盖亦诚言也夫。
故震他国之强大，栗然自危，兴业振兵之ใ说，日腾于口者，外状固若成然80่觉矣，按其实则仅眩于当前之物，而未得其真谛。夫欧人之来，最眩人者，固莫前举二事若，然此亦非本柢而特葩叶耳。寻其根源，深无底极，一隅之学，夫何力焉。顾著者于此，亦非谓人必以科学为ฦ先务，待其结果之ใ成，始以振兵兴业也，特信进步有序，曼衍有源，虑举ะ国惟枝叶之求，而无一二士寻其本，则有源者日长，逐末者仍立拨81耳。居今之世，不与古同，尊实利可，摹方术亦可，而有不为大潮所漂泛，屹然当横流，如古贤人，能播将来之ใ佳果于今兹，移有根之福祉于宗国者，亦不能不要求于社会，且亦当为社ุ会要求者矣。丁达尔不云乎：止属目于外物，或但以政事之感，而误凡事之真者，每谓邦国安危，一系于政治之思想，顾至公之ใ历史，则立证其不然。夫法之有今日也，宁有他因耶？特以科学之长，胜他国耳。千七百九十二年之变，80่全欧嚣然，争执干戈以攻法国，联军伺其外，内讧兴于中，武库空虚，战士多死，既不能以疲卒当锐兵，而又无粮以济守者，武人抚剑而视太空，政家饮泪而悲来日，束手衔恨，俟天运矣。而时之振作其国人者何人？震怖其外敌者又何人？曰，科学也。其时学者，无不尽其心力，竭其智能，见兵士不足，则补以发明，武具不足，则补以发明，当防守之际，即知有科学者在，而后之ใ战胜必矣。然此犹可曰丁达尔自治科学，因阿所好而立言耳，然证以阿罗戈83之所载书，乃益明其不妄，书所记曰，时公会征九十万人，盖御外敌之四集，实非此不胜用尔。而人不如数；众乃大惧。加以武库久空，战备不足，故目前之ใ急，有非人力所能ม救者。盖时所必要，首为弹药，而原料硝石，曩悉来自印度，至此时遂穷。次为枪炮，而法地产铜不多，必仰俄英印度之给，至今亦绝。三为钢铁ກ，然平日亦取诸外国，制造之术，无知之者。于是行最后之策，集通国学者，开会议之，其最要而最难得者为ฦ火药。政府使者皆知不能成，叹曰，硝石安在？声未绝，学者孟耆84即起曰，有之。至适当之地，如马厩土仓中，有硝石无量，为汝所梦想不到เ者。氏禀天才，加以知识，爱国出于至诚，乃睥睨阖室曰，吾能集其土为ฦ之，不越三日，火药就矣，于是以至简之法，晓谕国中ณ，老弱妇稚，悉能ม制造，俄顷间全法国如大工厂也。此外有质学家，以法化分钟铜，用作武器，而炼铁新法亦癙于是时，凡铸刀剑枪械，无不可用国产。柔皮术亦不日竟成，制履之韦，因以不匮。尔时所称异之气球暨空气中之电报85，亦均改良扩张，用之争战，前者即摩洛86将军乘之探敌阵，得其情实，因制殊胜者也。丁达尔乃论曰，法国尔时，实生二物，曰：科学与爱国。其至有力者，为孟耆onge与加尔诺carnot8๖7，与有力者，为ฦ孚勒克洛88，穆勒惠89，暨巴列ต克黎90之徒。大业之成，此其枢纽。故科学者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感动。时泰，则为ฦ人性之光；时危，则由其灵感，生整理者如加尔诺，生强者强于拿坡仑9๗1之战将云。今试总观前例，本根之ใ要，洞然可知。盖末虽亦能灿烂于一时，而所宅不坚，顷刻可以蕉萃，储能于初，始长久耳。顾犹有不可忽者，为当防社会入于偏，日趋而之一极，精神渐失，则破灭亦随之。盖使举ะ世惟知识之崇，人生必大归于枯寂，如是既久，则美上之感情漓，明敏之ใ思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣。故人群所当希冀要求者，不惟奈端已也，亦希诗人如狭斯丕尔shakespeare9๗2；不惟波尔，亦希画师如洛菲罗raphaelo9๗3；既有康德，亦必有乐人如培得诃芬beethoven94；既有达尔文，亦必有文人如嘉来勒garlyle。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以见今日之文明者也。嗟夫，彼人文史实之所垂示，固如是已！
一九○七年作。
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本篇最初发表于一九○八年六月《河南》月刊第五号，署名令飞。
2沮核意即阻隔。
3百祀即百年。
4震旦古代印度对中国的称呼。
5毕撒哥拉约前580—前500่通译毕达哥拉斯，古代希腊数学家、哲学家。他认为数是万物的本质，又把音乐的和谐归结为数学的关系，从这个理论出发去实验音律，知道音的高低系根据音波的长短而定，因此发现了音阶。他又发现了数学上的“毕达哥拉斯定理”。这里的“生理”似应作“数理”。
6亚里士多德前384—前322๐古希腊哲学家。他具有辩证法思想，恩格斯称他为古代世界的黑格尔。他对解剖学、气象学、伦理学、美学等都有研究。主要著作有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《诗学》等。
7柏拉图前427—前3๑47古希腊哲学家，客观唯心主义者。《谛妙斯篇》和《邦国篇》是他所著《对话集》中的两篇。《谛妙斯篇》今译《蒂迈欧篇》，是关于宇宙生成的理论；《邦国篇》今译《理想国》，是关于政治社ุ会观点的阐述。
8迪穆克黎多约前460—前37๕0通译德谟克利特，古希腊唯物主义แ哲学家，原子论的创始人之一。“质点论”，即原子论，认为世界是由原子和虚空所组成，原子在虚空中永远地运动着；它不可渗透，不可分割，永远不变，数目无限。自然界万物即由这种原子互相结合而成。
9亚勒密提士约前28๖7—前212通译阿基米德，古希腊ຘ数学家、力学家。他发现杠杆、浮力等定理。著有《论球面和柱面》、《论浮体》、《论力学理论的方法》等。流质力学，即流体力学。
10่宥克立约前330่—前275通译欧几里德，古希腊数学家。他的《几何原本》是世界上最早的一部有系统的数学著作，是现代几何学的基础。
11希伦公元一世纪前后古希腊数学家、物理学家。在机械学和流体静力学上有许多发现，又创立三角形面积的公式。著有《几何学》、《空气力学》、《度量》等。械具学，即机械学。
12亚利山德大学指亚历山大图书馆。公允前三世纪初建于埃及亚历山大城，馆内藏书丰富，学者云集，研究各种学科，形成当时国际性的学术研究中心。公元前四十八年罗马人入侵时被焚烧过半，残存部分传说于公元六四一年阿拉伯人攻入该城时被毁。
1้3元质指元素。
14亚那克希美纳约前588—约前525通译阿那ว克西米尼，古希腊ຘ唯物主义哲学家、自然科学家。他把空气当作本原，认为它是无限的，万物都从它产生，又复归于它。著有《论自然》，已失传。
15希拉克黎多约前540—约前480通译赫拉克利特，古希腊ຘ唯物主义哲学家。他具有丰富的自发的辩证法思想，列ต宁称他为辩证法的奠基人之一。他认为宇宙万物都起源于火，火是万物的本原。著有《论自然》。
16华惠尔．heell，1794—18๖66英国哲学家、科学史家。著有《归纳科学的历史》等。
17玄念抽象概念。
1้8名学即逻辑学。
19玄纽奥妙的关键。
20่神思指理想或想像。
水道日语，即自来水。
2๐2天竺我国古代对印度的称呼。
23尸祝指古代祭祀时任尸和祝的人。尸，代表受祭者；祝，向尸祝告者。尸祝引伸为崇拜。《庄子·庚桑楚》：“子胡不相与尸而祝之。”
24那思得理亚nestorians即基督教中的聂斯托利派，我国古称景教。僦思jes，今译犹太。
25天学天文学。
26占星即“占星术”，以观察星辰运行预言人事祸福的一种巫术。
27点金即“炼金术”，中古时代起源于阿拉伯的一种方术。通幽，即“接神学”，认为由直觉或默示ิ可以与神鬼交通。
28可尔特跋cordoba通译科尔多瓦，西班牙地名。公元八世纪时，阿拉伯翁米亚族侵入西班牙后所建立的白衣大食国即西萨拉森帝国的都城，是欧洲中ณ世纪科学与艺术的中心之一。
2๐9巴格达德baghdad通译巴格达，美索不达米亚地名，今伊拉克的首都。公元七世纪末，阿拉伯阿拔斯ั族所建立的黑衣大食国即东萨拉森帝ຓ国的都城，建有图书馆及大学。
30理爱智质学即修辞学、数学、哲学、化学。
3๑1醇酒即乙醇，通称酒精。
32๐星表即星体运行表，著名的有托勒坦toletan星表和亚丰沙alphonso星表。
33日斯巴尼亚即西班牙。日斯ั巴尼亚之学校，指设在科尔多瓦的大学。
34天阏遏止。
35拉克坦谛约250—330古罗马拉丁语修辞学家。出生于非洲。他信仰基督教，著有《神之ใ教》等。
36๔丁达尔1820—1893通译丁铎ດ尔，英国物理学家。著有《热——一种运动形式》、《论声》等。
3๑7灵粮精神食粮。
38路德．luther，14๒83—1546即马丁·路德，德国十六世纪宗教改革运动的倡导者。
39克灵威尔o．croell，1599—165๓8通译克伦威尔，英国政治家。他领ๆ导了十七世纪英国资产阶级革命，于一六四九年判处英王查理一世死刑，宣布英国为共和国。
40弥耳敦j．ilton，1608—167๕4通译弥尔顿，英国诗人、政论家。克伦威尔共和政府时曾任国会秘书。主要著作有《失乐่园》、《为英国人声辩》等。
4๒1华盛顿g．ashington，1732—179๗9美国政治家。他领导一七七五年至一七八三年美国反对英国殖民统治的独立战争，胜利后任美国第一任总统。
42嘉来勒t．carlyle，1795—1้881通译卡莱尔，英国著作家、历史学家。他从贵族立场出发，批判揭露了资本主义制度。著有《论英雄与英雄崇拜》、《法国革命史》等。
43昏黄指黑暗的时代。
44๒摩格那思1193๑—1280德国哲学家、自然科学家。他注重实验，对动物学和植物学都有研究。
45๓洛及培庚约121้4—约1292通译罗吉尔·培根，英国哲学家，实验科学的前驱者。著有《大著作》、《小著作》等。“中ณ国所习闻者”，指弗兰西斯·培根，见本篇注60。
46罗吉尔·培根论述造成人类无知的四个原因是：一、崇拜权威；二、因循旧习；三、固执偏见；四、狂妄自负。见他所著《大著作》一书。
47华惠尔所说当时学术衰微的四个原因是：一、观念不确定；二、经院学派的烦琐哲学；三、神秘主义แ；四、单凭热情而不凭理智的主观武断。见他所著《归纳科学的历史》一书。
48阑喀l．vonlange，1795—1886通译兰克，德国历史学家。著有《世界史》、《罗马教皇史》等。
49圣觉灵感。
50茀勒那尔a．j．fresnel，17๕88—1827通译菲涅耳，法国物理学家、数学家。他用实验证明了光的波动性，创光学上的“波动说”，并建立了有关的数学理论以说明光波衍射的规律性。著有《光的衍射》等。
51威累司即华莱士，参看本卷第23页注38๖。
52本生r．．bunsen，1811—18๖99，德国化学家。著有《气体测定法》等。吉息霍甫g．r．kircນhhoff，18๖24—1887，通译基尔霍夫，德国物理学家。著有《数学物理讲座》等。他与本生于一八五九年共同完成“光谱分析”。
53复古这里指反对中世纪黑暗的宗教统治，复兴古希腊的科学文化。
54开布勒1้571—1630่通译开普勒，德国天文学家。他研究行星运动的轨道，发现了行星运动的三大定律，被称为ฦ“开普勒定律”。著有《立体几何学》等。
55格里累阿1564—1642通译伽利ำ略，意大利物理学家、天文学家。他是力学原理的发现者，确定了惯性定律、自由落体定律和合力定律。一六○九年首先用望远镜观察和研究天体，证实了哥白尼的宇宙太阳中心说。著有《两种新科学的对话》、《关于两种世界体系的对话》等。
56๔思迭文1548—1620荷兰数学家、物理学家。对静力学方面的力的平衡关系有不少阐发。著有《静力学及流体力学》等。
57德154๒4—1603通译吉尔伯特，英国物理学家、医学家。对于磁学有不少贡献，创立磁气分子说。著有《磁石论》等。
58哈维1578—16๔57英国医学家。他发现了血液循环现象，使生理学确立为科学。著有《动物心血运动的解剖研究》等。
59林舍亚克特美即意大利的科学院，一六○三年创立于罗马。