01乾卦一
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1乾ດ下乾上
《乾》：元，亨，利，贞。
初ม九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施ๅ，品物流形。大明终始，
六位时成。时乘๖六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在
田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利ำ”者，义แ之
和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾ດ：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成
乎ๆ名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则ท行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利ำ见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言
之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田à，
利ำ见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修
业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危
无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为ฦ邪也。进退
无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利ำ见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者
亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位
而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时
偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，
不言所利，大矣哉！大哉乾ດ乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为ฦ行，日
可见之ใ行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之ใ，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，
利见大人”，君德也。
九三重刚ธ而不中，上不在天，下不在田，故乾ດ乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田à，中不在人，故“或”之。“或”之ใ
者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其
吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎ๆ？
“亢”之为ฦ言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人
乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
02坤卦二
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2坤下坤上
《坤》：元亨。利牝马之ใ贞。君子有攸往，先迷，后得主，利ำ。西南得朋，
东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺ิ承天。坤厚载物，德合无疆ຆ。含弘光
大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃ี终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初ม六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二，直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳๙，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚ธ，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎ๆ，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之ใ家必有馀殃。臣弑其君，