心地善良人格高尚的人
关于自尊心，和伤害自尊心，破坏它或者是严å重打击它等各式各样的行为，无论如何是说不完的。重要的是，要尊重自尊心的价值。自尊心就像我们所呼吸的空气般，它是我们的幸福不可或缺的元素า。活着而没有自尊心，几乎不能说是活着。
我并不是说要你把它作为种学问来研究，而只是强调你在关注这些事件时定要专注。当然，要是有别的方法可以有效地利用自由的时间，那也无妨。我只是要强调的是，同样是念书，与其同时研究几个主题，倒不如先找出个主ว题，做有系统的研究会更有效率。
在同时看几本书时，也许会遇到内容互相矛盾或相反的情形。那时，最好再找别的书来对照ั。这么做绝不是误入歧途。如此来，反而会使记忆更加深刻，因为即使你看了和某件事有关的书，也不容易完全了解事件的内容。但是，同样有关这主ว题，如果你除了看那ว方面的书以外，还去了解时下政治家们和学界ศ的争论，不断地询问别人的意见，那ว么，你就可以在脑แ海ร中建立关于这主题的立体印象。这方面的思绪也能很顺ิ利地进入脑แ海。这样得来的知识，将出奇地完整，而且不容易忘记。
在你走向社会以后，仍然要读很多的书。对于在阶段的读书方法，我把自己้的建议归纳为下列数项：
1在你已经踏上社会后，没有必要读太多其百万\ຒ小!说，倒不如借着和各式各样的人交谈来收集长自己的见识。
2切勿再看无益的书。
3集中于个主题，阅读相关的书籍。
若能切实遵守上述几点，则天只要读3๑0分钟็够了。
第21封信
通过眼耳脚得来的知识才是真知
年轻人往往因轻佻浅薄
注意力不集中，任何事都漫不经心。
而被批评为“视而不见听而不闻”。
要是凡是只注意外表?
不仔细倾听，倒不如干脆不要看不要听来得好呢!
如果这封信能顺利ำ地抵达你的手中，你大概正在威尼斯准备前往罗马吧。正如我在给哈特先生的上封信中提到的，到了罗马，你可以沿亚得里亚海ร，到利米尼罗列多安可娜等地。无论什么地方，都有前往观的价值。不过，并不需要在当地停留太久，只要到当地看看也就够了。那ว带有许多古罗马的遗物名闻遐迩的建筑物及绘画ฑ雕刻，都是不容错过的，希望你用心地观赏。就算只看表面也行，那样所花的时间会少些。不过，至于非得进去仔细看清的东西就另当别论了，那就必须要多花些时间及注意力了。
年轻人往往因轻佻浅薄注意力不集中，任何事都漫不经心，而被批评为“视而不见，听而不闻”。要是凡事只注意外表，不仔细倾听，倒不如干脆不要看不要听来得好呢!
从你寄给我的游记看来，你还是让我挺放心的，你对于每个旅游景点似乎都仔细观察，且抱持疑ທ问。这可以说算是达到了旅行的真正目的。
如果把旅๓行当做次又次改变目的地的活动，只想到เ离下个目的地还有多远，投宿何处等琐事，那么这个人出发时是个傻瓜，回来时则ท依然还是个傻瓜。如果在旅游地点，只看到教堂的尖塔时钟或豪宅就欢天喜地，也等于毫无收获。要是那ว样，倒不如待在家里，哪儿也不去。
相比之下，也有人不管到哪里，都会仔细观察当地的情势或与当地的人交上朋友，以深入了解当地的权力关系优劣势交易规模土特产品政治形态法律等等。也有人喜欢和当地的知名人士深入交往，了解当地独特的礼ึ仪或民族特性。能从旅๓行中获益良多的，就是这种人。所以，这种人旅๓游归来后会更加聪明。
关于旅游，我有个忠告，那就是：让旅行的目的地成为ฦ“好奇心的总汇”。以你将要造访的罗马为例。它是个借着各种形式生动地表现人类感情，并巧妙地将之ใ集结为ฦ各种艺术的都市，像它那样的艺术之精致极为罕见。希望你在罗马逗留期间，不要只以参观过古罗马神殿梵蒂冈宫殿或万神殿为满足，但愿你能做到只花分钟็去观光，就收集到เ了要花十天时间才能得到เ的信息。
举凡罗马帝国的本质教皇权力的盛衰宫廷的政策主ว教的策略教皇选举会议的秘闻等等，有关这个号称拥有强大力量的罗马帝国的内幕，任何样都值得你去深入探讨。
无论什么地方แ，都有简介该地历史或目前情况的小册子，你不妨先翻阅下。也许会有不足之处，但也可作为旅๓游时的指南针。如果看了那种小册子之后，还有想进步了解之处，不妨问问当地的人。
对了，关于不清楚的地方，最好问些熟悉此事并对之曾深思熟虑过的人。至于书本，无论写得多么详尽，都很难从中ณ得到完整的资料é，因为那些书都是些对本国现况不甚了解的人，抄袭另批同样知半解的人所写成的书。
当然，我并不是说那些书没有阅读价值。它们是值得阅读的。因为读了那ว些书，可以解除你的某些疑ທ惑。要是不读那ว些书，你会对那个地方毫无概念。原来不懂的地方แ旦ຆ弄明白之后，就不妨去请教当地些熟知内情的人了。比方说，如果你想了解有关军队的知识，不妨向士官打听，因为般而言，无论什么人，对于自己的职业总有份特殊的执着，所以应不至于讨厌谈论本身的工作吧。况且，只要被问到与自己้的职业有关之事，也很容易打开话匣子。所以，只要你在某个ฐ集会上见到军人，不妨向他提出各种问题。诸如训练方法宿营方式军服的配给法，或是薪饷检阅宿营地等，只要是你想知道的都可以发问。
第22封信
以开放的心态去面对世界
多方认识各国的人民，
远比只了解国的人民就感到เ满足来得好，
以我的体验，但去除“外国人”的外衣，
便能ม看到所到之处的“真貌”。
在哈特先生的信中，总是有许多夸赞你的话。而这次的信上，更有件值得欣慰之ใ事，那就是，你在罗马逗留期间，始终努力着打人意大利人的社交圈，却不想加人由á英国妇女提倡而组成的英国人集团。这是种有判ศ断力的表现——表明你已理解了我为何要把你送到国外去的目的了。看到เ这里，我真是太高兴了!ำ
多方认识各国的人民，远比只了解国的人民就感到满足来得好。希望你无论到哪国，都能持续这种有所区别ี的行动。
尤其是在巴黎，不论是由30个ฐ或300个以上的英国人组成的集团，他们都不习惯于和法国人交谈，只喜欢生活在自己的圈子里。旅居巴黎的英国贵族们的生活形态，多半大同小异。首先，他们通常很晚起床。起床后就和自己人用早餐，而且仅顿早餐，就要花掉早上大好时光达两个小时之久。吃过饭后，他们乘坐马车，陆续前往宫廷安巴利德纪念大厦或圣母院参观，然后再到咖啡厅，接着在小酒馆揭开场附带晚餐的酒会。用毕晚餐，他们匆匆喝过酒，便成群结队地往剧场出发。在剧场，他们穿着手工粗糙，质料却很高级的服装，占满舞台前的座位。欣赏完戏剧，再起回到เ原来的小酒馆。然后人人喝得酩酊大醉，有时和同伴发生些小争执，有时还在街上打架。胡闹的结果，往往落得被警察逮捕的命运。
这样的生活再重复，使得不懂法语的他们，根本无法学会法语。由于如此，即使他们回到祖国，也只有使原来的急性子更加严重，至于以前缺乏的知识却毫无长进。尽管如此，他们还不忘炫耀自己是归国学人，便任意地使用法语，或穿着法国风味的服饰。然而，两者皆因奇妙的错误而显得不伦不类。这样来，就连难得的海外生活也变成了虚度光阴。
希望你不要重蹈覆辙，在法国的这段期间，和法国人建立良好的友谊。老绅士或许可以做你的好榜样，但也不妨多和年轻人交往。
以我的体验，旦你去除“外国人”的外衣，便能看到เ所到เ之处的“真貌”。以你的旅行为例，如果你只能逗留แ周至十天，就像候鸟暂时停留般，这么短的时问连自得其乐都谈不上，更别提要和对方亲近了。因此要在这么短的时间内结交好朋友，是不大可能的事。在这种情况下无法与人深交也是不能责备的事。但是，假如你能呆上几个月，那ว情况就不样了。这么来，你就有时间和当地的人打成片了。那ว种“局外人”的感觉也会随之消失。
这点，也许正是旅行的真正乐่趣吧!无论到เ何处，都能“人乡随俗”地和当地的人打成片，融人他们的社会，并且以当地的日常打扮与他们接触，这是件很好的事。
我认为，这正是了解当地的习惯礼节，以及当地特色的唯方法。这些收获是你只做30分钟的典型的正式访问所无法获得的。无论在世界的任何个角落，人类所拥有的特质都是相同的奇书网，不同的只是如何表现而已๐。因风土人情和环境不同，在各地都会保留它认识世界ศ的不同形式，我们必须要了解清楚。例如，有种叫做“野心”的情感，这是每个人都拥有的。不过，使其得到เ满足的手段，却会因教育或风俗习惯而异。又比如，想尽到应尽的礼ึ节，也是每个ฐ人都拥有的情感。然而，到เ底如何把这种内在的情绪表达出来，也是因地而异的。对英国国王鞠躬虽是敬意的表现，然而，对法国国王鞠躬却是失礼的行为。对皇帝ຓ而言，为ฦ表示ิ敬意而鞠躬是个原则。不过，也有的国家在专制ๆ君主之前，必须伏身跪拜。像这种在礼仪礼ึ节上的差异，也是因地因时因对象而异的。
那么，这些礼仪又是如何产生的呢?或许只能说那是从件意想不到的事件所产生的情绪化的反应之后，再代代相传而来的。无论多么聪明的人或通情达理的人，都无法在看完书或听完别人的讲述后，便能ม准确地示ิ范当地所特有的礼ึ仪。只有实际到过当地，亲眼目睹，亲身体验，并且了解当地社会习俗的人，才能够做到เ。
不可否认地，礼仪是无法以理性或辨别力来说明的，它只是种偶然形成的习惯。但是，既然它是那么严肃，我们自然应该遵从。这里所说的，并不只是对国王或君主的礼ึ节而言。
在所有的社会里，想必都有类似习惯之类的事情。我们最好遵从它。比方说，为了祝福人们的健康而干杯，是很愚蠢的事，但那却几乎是任何地方แ都看得到的习惯。我实在想不通，喝杯酒，究竟和人的健康有什么关系。那ว是无法以常识来理解的事。不过，常识却劝我最好遵守这个习惯。理智命令我们，对人要有礼貌，要处处为人着想。然而，针对不同的时间场所人之时，究竟应尽到เ何种礼节，则只有实际上亲眼目睹亲身体验才能ม了解。这点也如前面所述。能够掌握这点，才是正确的旅行态度。
因此，我的第二个体验是，旅行可以享受到“不只看到表面，而能深入内部ຖ”的乐趣。个ฐ通情达理的人，无论到何处，都会先了解当地的风俗习惯，并且遵从它。我认为ฦ，无论到世界上的任何个角落，“人境随俗”都是必要的。除了不符合道德规范的事以外，无论任何事都应“随俗”。那时候，最能发挥作用的，就是适应力。也就是在瞬之间，决定采取足以配合当时情况的态度之能力。面对认真的人，就摆出本正经的模样；对于活泼的人，就和他样开朗大方แ；对于吊儿郎当的人，就和他样玩世不恭。希望你能努力去培养这种能力。走访各个地方，认真地和当地人交往，并将自己้化身为当地的人物，这时，你就不再是英国人，也不再是法国人，更不再是意大利ำ人。你将变成欧洲人和地球人。若能虚心地撷取各地方的善良风俗，那么，你在巴黎便能化身为ฦ法国人，在罗马则成为意大利人，而在伦敦就是道道地地的英国人。
不过，你似乎对意大利语感到เ棘手。你不妨看看法国的贵族，他们在自己都不曾察觉的情况下，就能念出隽永的散文。同样地，也许你自己也不曾发现，其实你的意大利语造诣已经很不错了。最重要的是，只要能ม像你这样通晓法语拉丁语，就如同已经懂了半的意大利语。你不觉得，你几乎ๆ没有查字典的必要了吗?
只是，关于成语或惯用语的巧妙运用，则ท必须借助于实地的会话经验。只要能仔细倾听对方的措词，就能很快地学会。因此，不要在乎ๆ自己说得对不对，只要你能ม记住能够发问与回答的单字，渐渐地就能和人交谈。你不妨试着用自己的意大利语中的“你好”，来代替法语的“你好”!这样来，对方想必也会用意大利语来回答。你只要把听到的话记住即可。在反复的练习当中，你将发现自己的意大利ำ语，已在不知不觉中ณ进步了。意大利语，是比想象中简单的语言。
总之，我送你出国，只是想要让你学会这些本事。希望你无论到何处，都不以纯粹的观光为满足，而能认真地探讨当地的内涵。希望你和当地人融洽相处，并了解他们的习惯礼节。希望你能ม学会当地的语言。只要能做到这些，就算是回报我的苦心了。
第23封信
你是否以别人的看法来辨别ี是非
那些缺乏自我主张的人，
往往将些般性的评价诈为种神圣的护身符，
将之佩戴在身上，以期掩人耳目。
当这封信到达你手上时，你大概已经回到莱比锡了吧。对于在德莱斯顿宫廷社会的所见所闻，想必定给你留แ下了深刻的印象吧!ำ我想，以你的聪明领ๆ悟力，你应该会把节庆的气氛留在德莱斯顿ู。回到莱比锡之后，你应该会很快地开始用功吧。
假如你对宫廷生活有兴趣，那么最好现在就用功读书，累็积知识。只有这样，才能得到别人的肯定，这是你接近宫廷的最佳捷径，这件事你要牢记在心。你可能无法想象，那些缺乏知识与品德的贵族们的情况真是惨不忍睹!他们是群可怜虫!相反，那些拥有丰富的知识与高尚的品德，以及优雅气质和抹去了矫饰态度的人，才是真正伟大的人。希望你不要做个ฐ虚浮飘渺之人，而应成为个有内涵的人。常听人说，皇宫是欺骗与虚伪的场所，是个表里不的世界。这种说法不完全准确。事实上，也有的皇宫确实是集欺骗与虚伪之大成，而且里外完全不致。不过，这种情形并不限于皇宫里，只要是人群聚集的地方，这种自相矛盾的现象就不可能ม消失。这个世界上到เ底有没有只高雅不污浊的地方呢?我倒真想知道。
我们常常以为ฦ在些没有开化的农业社会，要比在是非多多的宫廷生活纯净。但是，若仔细想想，在这两种完全不同的生活模式下，人们的争风吃醋劲儿又有什么不同呢!ำ宫廷里的情形我们已通过各种媒介略知二，但在农业社会的情形呢，看看两ä家拥有毗邻的稻田的农夫，为了想比邻居多点收获，他们那种明争暗比的劲头，点也不比在宫廷里为了谋个职位相互争斗要小。因此，尽管诗人们常常描述乡下人是多么天真无邪，皇宫里的人则是尔虞我诈之辈，然而只有那些性情过于单纯的愚者或许才会相信这种说法，但事实并不会如此。牧羊人和宫里的人样都是人，他们内心的感觉与想法，也毫无差ๆ别，只是作派不同罢了。因此，希望你对于社会上关于三六九等人们的般性品头评足，定要慎重对待。在我们这个社会上，喜欢相信般性品评的人太多，同时，也有太多的人喜欢以自命不凡的姿态靠耍嘴皮为乐。真正聪明的人，是没有必要引用那种论调的。被那些爱耍嘴皮的人所抬出来的论调，通常内容贫乏，令人感到เ遗憾!
在这个世界上，有许多关于职业或人等的传统评论，已凝固在人们的意识形态中。在这些流行的观念当中ณ，有错的，也有对的。然而，那些缺乏自我主张的人，则往往将社会上的般性评价作为种神圣的护身符，将之ใ佩戴在身上，以期掩人耳目。
我旦遇到เ那些将这种般性评价作为他们的炫耀资本时，我都会故意装出副很威严的样子，问道：“是吗?你觉得呢?”于是，这些人就会显出副对自己缺乏自信的窘态，随口支支吾吾地不知该说些什么好，显得手足无措。因此，我得到的结论是，对自己้信心十足的人，即使不依赖那些般性的评价，也能把自己้想说的话说得头头是道。
第2๐4封信
你是否拥有副独立思考的优秀头脑
“思考”是多数人都想省掉的麻烦，
但是，我衷心盼望你绝对不可放弃思考。
你已经到了能够对事情深思熟虑的年龄。虽然，和你差ๆ不多年纪的年轻人，还很少有人能做到这点，但我还是希望你能ม够养成对于是非事物都能深入思考的习惯。在有了这样副头脑以后，再去追求真理，学习未被扭曲的正确知识。
不过，老实说，这样要求你，确实有点严å苛，因为ฦ我在你这个年纪的时候，也还没有达到我现在要求你去做的程度。为ฦ了你，我也不怕丢脸，讲出我年轻时的不足之处。
说实话，我到เ了十六七岁的时候，也还不曾自己้独立自主思考过。自那以后，虽然也变得稍微懂ฦ得点思考，但是所想的却都是些鸡毛蒜皮的事。只是在个劲儿囫囵吞枣地吸收着所读的书的内容，对于朋友们所说的话，也不斟ต酌是否正确，就味地接受。与其费尽周折地去追究有真实意义แ的东西，倒不如顺其大溜来得省事，这就是我当时的想法。当时之所以对待思考采取如此草率的态度，方面是因为我认为什么เ事都叫真太过麻烦，另方面也是由á于贪玩的性情使我沉醉于游乐。那ว时，我对上流社会没有什么เ好感，因而多少有点反抗。