至凌云渡，独木桥，唐僧心惊，以为大仙错指，是猿熟ງ马驯，而不知此脱壳也。行者道：“不差ๆ，要从那桥上行过去，方成正果。”言猿熟马驯，而不可不在此脱壳也。了命之ใ后，不得不了性，了性所以脱壳也。
“唐僧到玉真观，金顶大仙接着。”已是到金仙之分，而猿熟马驯，体变纯阳之ใ时矣。故诗云：“炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃”也。大圣道：“此乃灵山脚下，金顶ะ大仙。”以见仙即是佛，佛即是仙。仙者，金丹有为之道；佛者，圆觉无为ฦ之道。佛不得金丹不能成佛，仙不明圆觉不能成仙，一而二，二而一，灵山雷音即金顶大仙，岂可以仙佛歧而二之ใ乎？
大抵恩中还有害，当知绵里裹针芒。
“名寇洪，字大宽，虚度六十四岁。许愿斋万僧，只少四众，不得圆满，天降四位，圆满其数，请留名号。”分明内存盗跖之ใ心，外装老成之见，虚挂招牌，以要美誉。此等之辈，外示宽洪大量，内实贪心不足，所谓老而不死是谓贼者。试看老妪以为ฦ古怪清奇，必是天人下界ศ，秀才闻经十四遍寒暑，尽道真是神僧。罔知道中有贼，误认向善人家，轻举ะ妄动，惊俗骇众，焉得不动人耳目？当此之时，三藏虽到เ得有宝之方แ，尚未了圆满之愿，而乃以口食为重，不知谨戒，妄自交接，是起头容易结稍难，自阻前程，纵灵山不远，未可遽到เ。“见员外心诚恳，没奈何只得住了。”理所必然。
出一团富丽美色，易足动人之假像，无知者，焉能不堕其术中？“国王以正是佳期叫早赴合卺，公主以三徒丑恶，使发放出城。”阴将来而阳将退，其机虽微，为祸最烈也。“行者对唐僧道：‘打发我们出城，你自应承，我闪闪身儿来，紧紧随护你。’”此伺阴之ใ将生，而神明默运，欲借假以救真，复从真以辨假，所谓外作夫妻，内藏盗心也。计较到此，可以来去于阴阳之中而无碍，不妨在天竺国讨宝印花押，去灵山见真佛，取真经而回来矣。
“国王携唐僧镇华阁同坐，叫行者三人在留春亭别坐，铺张陈设，富丽真不可言。长老无计可奈，只得勉强遂喜，诚是外喜而内忧。”当阴将侵阳之时，真者早ຉ有远离之势，假者已有暗来之兆，盈虚消长，天运自然之数，亦人之无可如何者。然气数由天，虽难以遏留，而道义在我，犹可以栽变，须当以真金自处，固守原本，万不可以富贵迷心，美色留แ意，观于浊水而迷于清渊也。何则？春夏秋冬，如白驹过隙，而岁不我与；歌舞诗酒，尽苦中作乐，而何可认其？若不知戒惧，逐境迁流，自在快乐，只图受用，失于修养，饱食终日，无所用心，其不为ฦ阴阳所规弄，而伤害性命者几希。
“锯下避寒两只角，剥了皮带去，犀牛肉还留与老龙王父子享之ใ”者，积善之ใ家，必有余庆，有功者不可不赏；“把避尘避暑穿了鼻，带上金平府，见刺史官，明究其由á，问他个积年假佛害民，然后的决”者，积不善之ใ家，必有余殃，有罪者不得不罚。“八戒掣出戒刀，将避尘、避暑头砍下，锯下四只角来。”是戒其不得放宽禅性，出头迷人，予圣自雄，而有误性命。“大圣将四只犀角，叫四星拿上界，进贡玉帝”，是信不正者，假佛称强，终必四大归空；“留一只在府镇库，以作向后免征灯油之证，带一只去献灵山佛祖”，是信之正者，戒行两ä用，究竟得见佛祖。信之ใ正与不正，真佛假佛分之，死生系之。修行者，可不真心实意，以道为己任，谨之于始，慎之于终乎？
“三犀因有天文之象，累็年修悟成真，亦能ม飞云走雾，行于江湖之中，能开水道。”牛则牛矣，何必曰犀牛？盖犀牛者水中ณ之物，浪荡江湖，顺ิ其所欲，头角争先，涉แ险而行。修道者，修悟成真，到得了性之ใ地，不肯一往直前，再作向上事，宽其禅性，偷游浪荡，或怕寒而思避寒，或怕暑而思避暑，或厌尘而思避尘，希图自在，假佛惑人，于圣自雄，悬虚不实，随风起波，弃真入假，亦如三犀修悟成真，飞云走雾，浪荡江湖，作妖者相同。
“天尊叫行者去门首索战，引他出来好收。”此盗道缠禅，杀中求生，静九灵之要着。“行者喊骂，老妖惊醒。”此缠禅而盗道，害里生恩，同归一之ใ窍妙。“行者引出妖精，天尊念动咒语，那妖认得主人，伏于地下。”以一御纷，以定治乱ກ，同归一而静九灵矣。“狮奴挝住，骂道：‘畜生，如何偷走，叫我受罪？’狮兽合口无声，不敢摇动，狮奴打的手困，方才住。”师心未可以盗道，缠禅才是静九灵，缠禅即在盗道之中，盗道不在缠禅之ใ外也。然则ท欲盗道，不可不求师传；欲静九灵，不可不先归一；欲归一，不可不参思所授；欲静九灵，不可不缠禅盗道。是授受即有盗道之真，参思即有缠禅之ใ妙，归一即有静九灵之ใ能。真空不空，不空而空，佛氏正法眼藏，涅ื槃妙心即此；老子“有欲观窍，无欲观妙”即此；孔门“中ณ者天下之ใ大本，和者天下之大道”即此。岂若后世禅家顽空寂灭之下乘，道门执心着相之孤修，儒士寻章摘句之虚学乎？所谓禅者，不过因玉液还丹言耳，岂真空空一禅之谓欤？
“揭谛、丁甲神将押竹节山土地，叫行者问妖精根由，便好处治。”非师授而不能ม盗道，非盗道而不能静九灵，必有真传，非可自思而得也。“土地说出九灵元圣为ฦ九头狮子，须ี到东极妙岩宫，请他主人来，方可收伏。”此师授之真者。“东极”者，真性所居之地。“妙岩宫”，无欲观妙之处。为灵知之主人，欲伏灵元，非真性出现，莫能为力也。“行者闻言，思想半晌，道：‘东极妙岩宫，是太乙救苦天尊，他座下正是个九头狮子。’”此一经真传，而心中ณ参想，即知太乙为救
“暴纱亭后，静室之ใ间，画了罡斗，叫俯伏在内”者，去粗率轻薄之气，以安静为宅舍也。“一个个ฐ瞑目宁神”者，以宁神为基址也。“暗念真言”者，以念真为要着也。“将仙气吹入腹中”者，以志气而壮内也。“把元神收归本舍”者，以收归元神为根本也。“传与口诀”，即此是口诀，而此中之外，别无口诀。“各授万千之膂力”，即此是膂力，此中ณ之外，别无膂力。果有能依此等口诀，以养力量，勇猛向……，而从前之ใ懦柔畏逡之气，俱化于无有，岂不是脱胎换骨？、……小王子如梦初ม醒，一个个骨壮筋强，三般兵器俱拿得也。然既授之以神兵，而使照ั样另造，又何以拿不动，而减消斤两乎？学者若以三僧吝惜猜之，大错！大错！盖口诀须用师授，而神兵还要自造。神兵者，自己防身之ใ慧器，师自有师之慧器，徒自有徒之ใ慧器，只可照ั样而造作，不能取原物而交代者。故八戒道：“我们的器械，一则你使不得，二则ท我们要护法降魔，正该另造。”言下分明，何等醒人。
“三个都在半空中扬威耀武”，五行攒簇，和合四象，太极之象。诗云。“真禅景象不凡同，大道缘由满太空。”言真禅之法，与二乘顽空禅学大不相同，乃为ฦ真空，真空不空，为ฦ大道之因由，即佛正法眼藏，涅槃妙心也。“金水施威แ盈法界，刀圭展转合圆通。”言真禅之法，有金木相并，戊已成全之理，而非空空无为之道也。提纲所谓“禅到玉华施法会”，即此法会欤！金丹大道已明明露出，其谓禅者，亦因末及煅炼，则谓之禅，观于“金木、刀圭”字样，可知非一禅而已。施ๅ展出此等手段，一切迷徒可知道之至尊至贵，，至深，不敢以粗率轻薄外之ใ观瞻为事，而诚心受教矣。
烧空妖洞，永断隐雾折岳连环之苦；筑死老怪，了却艾叶花皮豹子之障。从此师徒相会，母子团圆，山上太平，内外安静，道路通彻，昼夜行走，可以无事；奔大路而向西方แ，离烦恼而往极乐，真经在望，灵山不远矣。
“拔下左臂毫毛，变化瞌睡虫，布散皇宫部院各衙门，不许翻身”，去其法之假也；“拔下右臂毫毛，变作小行者，金箍棒变作剃头刀，散去剃头”，用其法之真也。去假用真，左右逢源，以真去假，借假修真，大小如一，内外同气，即九五中正之观。《悟真》所云：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方แ。显晦逆从人莫测，叫人怎得见行藏”者，即是此意。诗中法贯乾ດ坤，万法归一，恰是妙谛。
缺者。
默运神功无色相，坎离颠倒不张遑。