诗曰：
“八戒现了本相，筑下怪物冰盘大小两个鱼鳞”，大小无伤，两ä国俱全，以阴济阳，正自在受用之妙旨ຈ。所可异者，是怪化狂风，钻在通天河。行者道：“不消赶他了，这怪想是河中之物，且待明日设法拿他，送我师父过河”之语。通天河为精一执中，还无返本之道，宜取得真经，过河又将何为？若不将此理辨出个ฐ来由，仍是前面唐僧夜阻通天河局面，终过不得河，通不得天，取不得经。说到此处，千人万人，无人识得。盖金丹ล之道，以调和阴阳为ฦ始基，以阴阳凝结为中途，以打破虚空为尽头。由陈家庄而至通天河，是调和阴阳，而归于至中之道，阴阳凝结，金丹有象，已๐到大圣人地位。孟子曰：“大而化之ใ之谓圣，圣而不可知之之谓神。”圣不如神之妙，允执厥中，乃是大而化之之圣；打破虚空，方是圣而不可知之之神。不知之神，乃谓至神，而无字真经，可以到手矣。然则ท还丹为大丹ล之始，脱化为大丹ล之终，通天河为ฦ取经之中ณ道也无疑ທ。“不消赶他”者，精一而还丹，有为事毕也；“想是河中之ใ物”者，执中ณ而保丹，无为事彰也；“且待明日，设法拿他，送我师父过河”者，执中用权，将欲脱化此中也。孟子曰：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也。”精一执中，其易知乎？知得此一，知得此中，方是人到เ精一执中之妙处。
其曰：“我当日学一个砍头法，不知好也不好，如今且试试新。”夫头何物，而可砍乎？如云可砍，谁其信之？殊不知此所谓头者，非幻身之头，乃ี道中之头。舜曰：“人心惟危，道心惟微。”心即头也，去人心而生道心，革故鼎新า，故曰：“试试新。”然新之之法，须在先发制人，倘不知其根源，是非混杂，吉凶莫辨，欲求其真，乃涉于假；欲去其假，反伤其真矣。故曰：“大胆，占先了。”占先而可砍头无妨矣，砍下一个头去，人心也；长出一个头，生道心也。虎力不知求道心，第以去人心为能ม，是未明人心如茅草，道心如佳禾，仅能除茅草，而不能ม种佳禾，犹是一块空田，焉能济的饥渴？放虎力人头不到，须臾倒在尘埃。此批强制念头之ใ流，在凶恶顽心上作活计也。
其曰：隔板猜枚”，此虚猜之ใ学也。虚猜之学，足有千百条，如星学、风鉴、占卜、算数等事，与夫一切无师之学，虽门户不一，皆谓之ใ一猜可也。何以见之？板者，书板。圣贤性命之学，尽载于经书之内，不得真传之ใ辈，横拉斜扯，各分枝叶，窃取圣道，毁谤真言，如“隔板猜枚”一般，有何实据？娘娘将一套宫衣放在柜里叫猜，国王将一个ฐ桃子放在柜里叫猜。一切虚猜之学，错用聪明，枉费心思，以假为真，纵能精通数理，极往知来，足以卜山河之远近，定社稷之兴衰，明乾坤之ใ休咎，察地理之吉凶，只不过图其一衣一食而已，其于身心性命，无益有损，反为赘疣。怎知的大修行人，心知神会，识得此中机关，不以假伤真，不以外害内，敛华就实。破烂流丢之ใ内，而藏一口灵钟็，寂然不动，感而遂通；干干净净之ใ中，而有一个核仁，生机不息，永久ื长存。故国师猜宝贝为“山河社ุ稷袄，乾坤地理裙”。唐僧道：“不是！”国师猜桃子，唐僧道：“不是！”务外失内，因假伤真，不是！不是！实不是也。更有一等无知修行之辈，不明天地无二道，圣人无两心之ใ旨；妄猜私议，误认童身为元身，偏执道教为有道；以为少者可成，老者难修，学道得实，学释落空。是盖不知古人七十、八十尚可还丹ล，了性了命，仙佛同源也。
“八戒忍不住呵呵大笑”，不笑不足以为ฦ道；“小道士吓得战战惊惊”，不惊不足以为道。“老道士闻言，一声号令，惊动两廊道士，大大小小，点灯着火往正殿上观看。”即佛祖所云“若说是事，诸天及人，皆当惊疑ທ”者是也。噫！“自从觅得长生诀，年年海上访知音。不知谁是知音者，试把狂言着意寻。”
“行者使神通，将车儿挽过两ä关，穿过夹脊，提起来摔得粉碎，把些砖瓦木植抛下坡坂。”噫！“附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。”先天精气为后天精气之主宰，先天一通，后天自顺。使神通碎车，全以神运，而不在色相中用力，此即提纲“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”之旨。然人皆将此题目误认，多不得正解。吾窃有辨焉。法身者，先天本来真性，又名谷神，又名元神。《悟真》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基、”玄牝者，阴阳之门户，元字乃ี二人成字，在天为元，在人为ฦ仁，为阴阳之关口，是曰双关；为生死之道路，是曰夹脊ิ。中含一点先天之气，似明窗尘，似云中电，非有非无，非色非空，名为ฦ真一之精，又名真一之水，又名真一之ใ气，又名真铅，又名真种，又名河车。修道者逢此元会，而运转此气，即是运转河车，而谷神不死，是为玄牝。此系不睹不闻法身上之ใ夹脊双关河车，而非有形有象色身上之夹脊ิ双关之谓，故曰“法身元运逢车力”。知此者即正，迷此者即邪。若有能知得修色身之为邪ิ，修法身之ใ为正，则ท是心正而不为妖邪ิ所惑，即已๐将妖邪ิ度过了夹脊ิ双关，而再不在色身上用功夫矣。故曰“心正妖邪度脊关”。明理者，自能领会。
清心寡欲是良医，气质全消进圣基。
莲花一瓣，即可结法船一只。“菩萨。吹口气，早过南海，登彼岸，脚๐踩实地。”解脱处用功，烦恼无涯，刹้那ว间快乐没边。
以上即提纲所谓“婴儿戏化禅心乱”之ใ意，禅心一乱，身不由á主，为魔所弄。虽有行者浩é然之正气，足以掼成肉饼，扯碎四肢，其如忍不住心头火起，一阵旋风，走石飞沙，八戒沙僧低头掩面，唐僧被摄，大圣情知怪物弄风赶不上。五行落空，全身失陷，大道去矣，即提纲所谓“猿马刀圭木母空”也。原其落空之ใ故，皆由á失误觉察，不知善恶，禅心有乱，不能正心，散火所
“妖精道：‘我先把那有眼力的弄倒了，方แ才捉得唐僧。不然，徒费心机也。’”明镜止水，足以挡魔；镜昏月暗，适足起妖。明不倒而昏不来，明一倒而昏即至。此妖费心机，而唐僧被迷也。
诗曰：
中和两用无偏倚，明月当空照大千。
三徒所言，纯是天机，其中包含先天后天造化。三家相会，四象和合，五行攒簇，还丹大丹，有为无为ฦ，下手窍妙，火候时刻๑，无不详明且备。批破一切旁门，直登千峰顶ะ上，真是大法大解。彼三藏只以一性而望成道者，瞠乎ๆ其后矣。