诗曰：
此玄奘正当台上念经谈篆宣卷之际，菩萨厉声高叫道：“你只会谈小乘๖教法，可会谈大乘教法么？”又云：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可混俗和光。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”夫开坛谈经，乃ี空性中之小慧，以之度人为ฦ善则可，以之修道成圣则ท难。非若三藏妙典、成己成物、天人合发，能成金刚不坏之体，为佛子已上之事。盖佛法三藏乃三家合一之ใ妙道，正教外别传之深旨。能修持者，度亡度鬼，超脱一切，出生死而逃轮回，真实不妄，天下修行者闻此可以猛醒，不为ฦ小乘所惑矣。
任尔堆金多积玉，怎能买得命长留？
“泾龙子时求救，唐王五更告梦。”此明示阎王定下三更死，谁敢留แ人到五更之意。最切处是“一盘残局未终，魏征鼾鼾盹睡”。盖言人恩爱牵缠，百忧感其心，万事劳其形，一往直前不肯回头，自谓百岁不老，那知大限若至，一盘残局胜负末分，而早已鼾鼾盹睡长眠不起矣。“魏征一盹，空中龙头落下”，言不到死后，而心不歇也。魏征道：“是臣才一梦斩的。”呜呼！人生一世，犹如一梦，不到此地，不知才是一梦也。’‘泾龙向唐王讨命，欲在阎王处折辨”，言世人生来糊涂，死去糊涂，糊涂而生，糊涂而死，出尔反尔，在世既ຂ无可救之方，只可死后在阎君面前折辨折辨已耳，其他何能哉？唐王心中ณ忧闷，心中惊恐，泾龙扯住难分难解，此非泾龙扯住难分难解，乃心之忧闷惊恐，自招阴鬼扯住而难分难解。“正南上观音菩萨将杨柳枝摆去鬼龙，救脱皇帝。”非观音救之ใ，乃心之ใ神明悔悟，自知罪过而摆之脱之也。
“又有三个箍儿，一样三个，用各不同，有金、紧ู、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中之用，诀中ณ之诀也。箍儿为收束不放之物，“金”者刚决果断之物，修丹之道，首在刚决而有果断；“紧’者，绵绵不绝之谓，金丹之道，贵在愈久ื而愈力；“禁”者，从容不燥之谓，金丹之道，务在专气而致柔。此同一箍，而用各不同也。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。”若有能依其法者，一念回机，便同本得，刹้那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。宜乎菩萨到灵山脚下，而即有金顶ะ大仙在观门首接住矣。其曰：“约模二三年间，或可至此”者，盖言果是真正丈夫，勇猛男子，得师传授，直下苦力，二三年间，即可完成大道，入于极乐之ใ乡。此非虚语，皆是实言，奈世间无男子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言，字字牟尼，句句甘露，并未有一语着空，皆“我佛造经传极乐”之妙旨，何得以空空一性目之哉？
夫五千四十八，乃阴极生阳，天心来复之时。天心来复即是首经，即真经一藏，岂世之ใ女子十四岁浊血之经哉？仙佛之道，所修者乃是父母未生以前一点先天之ใ气，无影无踪，无声无臭，纯粹至精之物。一切后天有质者，皆阴中ณ之阴，浊中之ใ浊，俱所不用。所谓见之ใ不可用，用之不可见也。天下迷徒，不达此理，闻真空之ใ说，则ท疑ທ是禅学；闻妙有之语，则疑是执相。不入于此，则入于彼，真是毁谤圣道，不识法门之妙旨，安得一个善土，取真经永传世间，劝化众生乎？此佛祖不得不使观音大土向东土求真正取经人也。
噫！二郎方欲剥孙之庙，大圣随即占杨之ใ庙，以是知孙庙即杨庙，剥孙庙，正以剥杨庙，故曰：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”天王照ั见，告知二郎，是明告学人，不使阳之剥ຓ尽，留其余阳，顺而止之，以为返还大丹之本耳。《剥ຓ》之《彖传》曰：“顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”盖观天之道，还须执天之ใ行，若空观而不行，则《剥》而《复》，《复》而《姤ฒ》，《姤》而复《剥ຓ》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之气何由á收伏？何由而凝结？此老君不用观音净瓶助拿，而以金钢琢收伏之。“净瓶”者，清净无为之道；“金钢琢”者，中正有为之ใ道。惟其中ณ所以套诸物，惟其正可以早晚防身。盖金丹之道，以清净为体，以中正为ฦ用。“自天门上往下一掼，打中天灵，跌了一跤。”执中精一，真空而含妙有，妙有而归真空，先天灵气，自不飞走。又“被二郎细犬照腿肚子上一口，扯了一跌”，阳极当以阴接之ใ。“睡倒在地，爬不起来”，由《剥ຓ》而《复》，归根复命矣。“七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。”仍榷剥》卦顺而止之义。
“群猴齐齐整整，排作个蟠龙阵势。”即《泰》之初九：“拔茅茹，征吉”。三阳在下，连类而进之ใ象，志在外也。“中军里立一竿旗，上书齐天大圣”，即《泰》之九二：“包荒。得尚于中ณ行。”以阳刚而居柔中ณ之位，泰中能以防否也。真君笑道：“这泼猴，怎么เ称得
不晓个ฐ中消息意，圣基虽入道难完。
碍。”阴气尽而阳气纯，功成人间，名注天上，大丈夫之ใ能事毕矣，故曰：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传”也。
群猴道：“你怎么一去许久，近来被一个妖精强要占我们洞府，若再不回来，我们连山洞尽属他人矣。”吁！仙翁说到此处，可谓恺切之至，举世之人尽是走了主ว人公，被妖魔占了洞府，而属他人矣，可不畏ั哉？妖精自称混世魔王，住居直北坎源山水脏府。此明示后天《坎》宫肾脏也，一切不得真传之流，闻还元返本之说，疑其肾脏ู有真阳，或守护阴精，或还精补脑，或心肾相交。如此等类，不可枚举，是皆自欺欺人，以盲引盲，惑乱人心，隔绝圣道，故谓混世魔王。殊不知肾中阴精，乃后天至阴之浊水，非先天至阳之清水。若在肾中用功夫，则心为肾移，真为假陷，不但无补于肾，而且有昧于心，真假不分，是非罔辨，如混世魔王，强要占水帘洞，捉去许多猴者相同。悟空自称正南方花果山水帘ຈ洞洞主，可知真水在南，不在北，而不得以假混真也。
夫金丹之道，穷理尽性至命之学也，尽性至命，全在穷理上定是非。一理穷不彻，即一事行不到เ，穷彻一分理，即能行一分事；穷彻十分理，即能ม行十分事。试观悟空始而打破盘谜，暗中心悟；既而得受长生之道，又既而学成变化，又既而学成筋斗云。由á浅及深，自卑登高，无非穷究实理，原始要终，欲其知之无不荆学道学到เ会得筋斗云，方是悟彻菩提真妙理，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到矣。
又道：“老孙颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通。大之ใ则量充宇宙，小之则ท摄于毫毛。变化无端，隐显莫测。”道心之ใ用，岂小补云哉？
金丹之道，所难得者，道心一味大药。道心若得，大本已立，本立道生，渐有可造之机。故曰“半岭太阳收返照，一钩新月破黄昏。”太阳返照，一钩新า月，俱写道心初ม复之ใ象。道心初ม复，为偃月炉。《悟真》云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”即新า月破黄昏之意。但此新月破黄昏，乃ี窃阴阳、夺造化、转生杀、逆气机，为天地所秘。宜乎到庄院投宿，“老者开了门，看见行者这般恶相，腰系一块虎皮，好似雷公模样，吓得脚软身麻，口出谵语，道：‘鬼来了！鬼来了！”’即佛祖所云“若说是事，诸天及人皆当惊疑”也。”
本传中行者到处，人皆认为雷公，大有妙义。盖道心者，天地之心，天地之心回转，一阳来《复》，《坤》中孕《震》，《震》为雷，故似雷公模样。阴下生阳，暗中出明，有象三日之月光，故为偃月炉。光自西而生，西为白虎，故腰系虎皮裙。此仙翁大开方便门，明示人以行者即偃月，偃月即虎。
古来注《西游》者，直以为悟空是心，吾何尝不谓是心，但以为ฦ天地之心则可，以为人心之心则非矣。故老者道：“那ว个恶的却非唐人。”“恶”字，“亚”、“心”成字。言是心非心，乃天地之ใ心，而非人心也。行者厉声高呼道：“你这个ฐ老儿，全没眼色，我是齐天大圣，原在这两界山石匣中的，你再认认看。”是叫醒一切没眼色之盲汉，须在天人分途之界，再三细认，不得以人心为天心，以天心为人心，是非相混也。“老者方才省悟，道：‘你倒有些像他。”’是一经说破，真知灼见，方才省悟，天心是他家不死之方แ，非人心可比。“有些象他”者，天心人心，所争者些子之间，识不得天心，终是人心用事，纵天心常见，当面错过耳。
“老者问出来的原由á，悟空细说一遍，老者才下拜，请到里面。”言天心之出必有口诀，非师罔知，悟空与老者论年纪，说出在山脚下五百余年，老者道：“是有！是有！我曾记得祖公公说，此山乃从天降下，就压了一个神猴，直到如今，你才脱体。’”可知后天中返先天之道，乃ี古今祖祖相传之道，不遇明师，虽活百岁，到老无成；已๐得真传，心领神会，霎时脱体。
“一家儿听的这般话说，都呵呵大笑。”言此道至近非遥，至约不繁，说破令人失笑也。“老者姓陈，三藏也姓陈，乃是宗。”陈者，东也。先天真一之气，本是东家之物，交于后天，寄体在西，如我家之物走于他家，故有他我之分。一朝认得，唤回我家，他即我，我即他，他我同宗，彼此无二，浑然一气矣。行者讨汤水洗浴，去其旧染之污也；借针线缝裙，补其有漏之ใ咎也。“今日打扮，比昨日如何？”已知今是而昨非。“这等样，才象个行者。”
总要去假而存真。以上皆心猿归正之旨ຈ。心猿归正，先天真一之气来复，丹头已๐得，可以起身上马，勇猛精进，一直前行矣。
“师徒们正走，忽见路旁呼哨一声，闯出六个人来，各执枪刀，慌的三藏跌下马来，行者扶起道：‘师父放心，没些儿事，这都是送衣服盘缠与我们的。”“六个人即六欲，六欲者，偷道之贼；心猿者，护道之圣。三藏跌下马，行者扶起，跌犹不跌，可以放心矣。但六贼虽能伤命，而得心猿真金运用，则六贼化为护法，亦可以助道之一力，故曰：“送衣服盘缠与我们的”也。又曰：“你却不认得我这出家人，是你的主ว人公。”盖心猿者道心，六欲者人心。道心者主人，人心者奴仆，主人现在，奴仆何敢猖狂乎？
及行者要分所劫之物，六贼乱ກ嚷道：“你的东西全然没有，转来和我等要分东西。”正以见舍不得自己的，取不得别人的也。”六贼
照行者劈头乱砍，悟空停立中间，只当不知。”正舍得自己้的东西也。“把六贼一个个尽皆打死，剥ຓ了他的衣服；夺了他的盘缠。”
正对景忘情，取得他人的东西也。这等处皆是杀里求生。以义成仁，恻隐之至者。三藏反谓无恻隐之心，何其愚乎？故悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩！”此正是上得西天，作得和尚，其恻隐之心，孰大于此？三藏道：“我出家人，宁死也决不敢行凶。”此等妇之仁，一听其六贼纵横，正是上不的西天，作不的和尚。其无恻隐之心，孰过于此？宜其悟空嫌絮聒，“‘呼’的一声，回东而去。”噫！是非不两立，邪ิ正不并行，悟空之去，非悟空自去，乃因三藏认假失真而使去之。悟空一去，主ว张已失，而三藏欲舍身拼命归西，向一己主ว张，如何能主张的来？此观音菩萨不得不传与《定心真言》也。
“《定心真言》，又名《紧箍儿咒》。暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道，我去赶上他，叫他还来跟你。”心真则心定，心定则勇猛精进，愈久愈力。戒慎恐惧，念头坚牢，自无一点泄漏，已失者而可返，已去者而可还也。“绵布直裰”，为朝夕被服之物，使其绵绵若存，须臾不离也；“嵌金花帽”，为顶戴庄严之物，使其刚柔合宜，不偏不倚也。“若不服使唤，你就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。”一念坚固，顽心自化，真心常存也。
“老母化一道金光，回东而去，三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香望东礼拜。”这一道金光，非外来之金光，即我神光觉照之金光。知得此光，紧箍已得，急当回光返照，敬之拜之，而弗敢有替者。“收了衣帽，藏在包袱中，将《定心真言》，念的烂熟。”是佩服在心，潜修密炼，念念归真，期必至于无一点滓质塞窒于方寸之内也。
悟空到得东海ร，见了龙王，问其不向西回东之故，行者谓唐僧不识人性，则知非悟空去，乃唐僧不识人性而去之。龙王以圯桥故事劝勉，悟空道：“老孙还去保他便了。”此中又有深意，不知者直以为龙王勉力悟空，殊不知此即悟空伏虎之后而降龙也。真虎可以护身，真龙可以回心，此仙翁反面文章，世人安知？遇着南海ร菩萨，叫“赶早去，莫错过念头。”正以降龙伏虎之后，则直静观密察，努力前行，而不得错过了念头，中道自弃也。
“三藏道：“这帽子若戴了，不用教经就会念经；这衣服若穿了，不用演礼就会行礼。”“金箍”者，果决而收束，一经收束，入我门中，不由的不会经、不会礼。所以戴在头上，一念生根，取不下、揪不断ษ，再不敢欺心矣。古人云：“一念回机，便同本得。”若非神观之大士，乌能有此大法？说到此处方是“六贼无踪”之妙谛，而非言打死六贼即是无踪。
夫六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。眼、耳、鼻、舌、身、意，因色、声、香、味、触、法，而生喜、怒、爱、思、欲、忧；喜、怒、爱、思、欲、忧，皆从人心而出。欺心，则ท人心用事，而六贼猖狂；不欺心，则ท道心用事，而六贼自灭。提纲“心猿归正，六贼无踪。”是道心发现，六贼自然无踪，不待强制ๆ。古经云：“得其一，万事毕。”即此道心之谓乎！果得道心一味大药，不但六贼无踪，方且攒五行，合四象，皆于此而立基矣。
诗曰：
已修人事急修仙，这个天机要口传。
翻过五行归正党，霎时六贼化飞烟。