基督教性禁欲主ว义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定，千百年来一直制ๆ约着人们的生理、心理、婚姻、家庭、社会交往以及子孙后代，越来越压制人性以致摧残人性，因此也就成为2๐0่世纪“性革命”的主要对象。
在《旧ງ约》和四大福音书中ณ提出了五类罪行，其中并没有明显地提出奸淫罪。可是，在《新约·哥林多前书》第六章中，性却变成头等罪行了：“你们岂不知，不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱ກ的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男ç色的……都不能承受神的国。”
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个ฐ或第二个晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男ç人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯基普威思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚。……他喜欢看别人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
第三章人的性行为的扭曲古代社会的纵欲4๒
但是，一夫一妻制的婚姻的建立是和私有制ๆ社会、男权社ุ会、阶级社会的出现同步的，古代的一夫一妻制ๆ婚姻是与男子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻制度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工ื具、家务劳动的工ื具和生儿育女的工具；男女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男子贫穷，几个兄弟共娶一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶婚在古代社会普遍存在。
可是，历史上往往有一些例外的奇异现象，在人类的老祖宗们取得了“近亲不婚”的历史性的巨大进步以后，后世还是存在少数人的、特殊的近亲相交以致乱伦的现象。例如，埃及第十八王朝的阿美诺菲四世，自称“神秘法老”，他的确很“神秘”：第一任妻子居然是他的母亲娣娣，第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣，第三、四任妻子和他没有血亲关系，第五任妻子则是他和妮弗瑞娣娣生的女儿。王室血亲乱伦较普遍地存在于古埃及，阿美诺菲四世的婚姻不过是一个ฐ缩影。再如，南美的印加帝国王室也盛行乱伦婚姻ี，国王通常和自己的姊妹结婚。
他在23岁的时候，重新开始了在同志社中ณ学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社中ณ学，开始了十分具有开拓性的性教育工作，取名为“人生生物学”，并且同时在大学中进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于2๐0世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中ณ进行，而且在工人、农民中进行。
正文日本现代性教育的先驱山本宣治
过去，许多人认为ฦ*都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。。haທoshudu。从人类历史上看，*โ开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为ฦ神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为ฦ经济目的而卖身，然而有些高级*对文化发展也作出了一定的贡献。
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的*。“桂女”和我国的营妓相似，主要为ฦ军人卖淫。“汤女”则主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的*。
我的性学研究有个ฐ发展过程，这种发展，不是人为地设计好的，而是有一个自然的发展规律：从20世纪80่年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社会的性，后来是进行了那ว全国两ä万例性调查；以后，我通过这个调查发现*โ*人的性观念、性习俗和性行为ฦ受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中国古代——研究中国的性文化史，这个工作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中国第一个性文化博物馆。。haoshudu。再下去该怎么发展呢？就要在基本了解中国5000年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
19๗02年，涩泽荣一来到了他向往已久的美国，在旧金山登陆之后兴致勃勃地走到เ金门公园的海水浴场，却看到门口一个告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧ງ金山的日本领事上野季三郎，美国人为何要立这样的告示ิ牌？领事告诉他：“移民到美国来的日本青年到เ这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由于这类的恶作剧不少，所以就挂上了这个告示牌。”
王灼《碧鸡漫志》记载：开元中诗人王昌龄、高适、王涣之诣旗亭饮酒，梨园伶官亦召妓聚宴。三人私约曰：“我辈擅诗名，未定甲乙๗，试观诸伶讴诗分优劣。”一伶唱昌龄二绝句：“寒雨连江夜入吴……”一伶唱适绝句云：“开箧泪沾臆……”一妓唱涣之ใ诗：“黄河远上白云间……”以是知李唐伶妓，取当时名士诗句入歌曲，盖尝俗也。
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（6๔）
我这里主要的意思是说，中国的经典有些是靠不住的。我写性文化这本书呢，引用的很多资料，好像看起来铁ກ板钉钉的，其实是因为年代久远，留下的资料太少，都是孤证，没有办法。总之一句话，大家不要被貌似俨然的东西给骗了。看我的这本书啊，最好要从人情世故去推想，现代人是人，古代人也是人，大抵现代人觉得很变态的事情，古代人应该也会觉得很变态的。所以我们要是看到中国古典里头一些很变态的说法，都要打个疑ທ问号。比如说“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传，谁要是轻易相信了，被洗脑แ了，吃苦的只能ม是自己。
“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制ๆ，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁้证：“民年四十以上无子听之。”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上；二是没有孩子。由á此可知，政府对平民纳妾是有限制ๆ的。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
号称开明的古希腊，在城邦ะ时代，妇女的地位仍然几乎与奴隶没有多少区别，严守贞操、绝对忠于丈夫，乃ี是妻子的天职。为了守贞，她只能被关闭在内室，不能和异性交往，也不能参与接待丈夫的宾客，否则就会被视为娼妓。古希腊ຘ的思想家还提出训诫：不论是处女还是已๐嫁之妇，即使在闺房里也要处处小心，如果被男ç子从窗外偷看了一眼，她就应当感到无限羞耻，马上退避，一心反省，并用净水洗脸一遍。
古代墨西哥的特拉斯ั卡拉人在结婚之时，不论男女都要剃掉头发，以表示“从此将放弃年轻人从事的任何活动”。
在古代印度，男ç医生给女病人看病也受到严格的限制。女子必须ี戴面罩，而医生不准直接接触妇女，尤其是进入皇宫为女病人看病，要把医生的头全部蒙起来，而宫中的后妃也决不准看男医生。治病时，医生必须站在挂幕之ใ外，诊断病情要通过连在幕外的听诊器，并由一个侍女把听诊器的一端安放在后妃的心胸ถ等部位，这有点像中医的牵线诊脉。当然，这样看病是很难看得好的。
禁锢妇女、锁闭妇女达到残酷、荒谬程度的，可能莫过于贞操带了。这是出现于欧洲中世纪的一种极其野蛮地摧残妇女的“发明”，其目的也是强迫妇女为ฦ男子恪守贞操。
所谓贞操带，主要是用两块铁片制成，留着通大小便的孔隙，锁在女子下身的一个枷锁式的东西。丈夫掌握钥匙，只有打开贞操带的锁，卸下贞操带，才能ม性交。这样，在丈夫外出时，就可以对妻子“放心”了。拉伯雷的《派特克鲁儿的故事》中有一节：“我要离家时，一定会让太太戴上柏尔加摩式的锁，以免让色狼有机可乘。”这“柏尔加摩式的锁”就是贞操带。它又可以称为“威尼斯带”、“佛罗伦萨带”、“意大利ำ带”、“维也纳带”等。
研究者推测，贞操带大约是12世纪以后在欧洲出现的，一直延用到17—18世纪，也就是说，此物流行于欧洲黑暗的中世纪。关于此物的起源，有许多不同的说法，有人说是十字军侵略阿拉伯时，从阿拉伯后宫带回来仿制ๆ的；有人说是威尼斯、柏尔加摩商人长期在外，为防止妻子不贞所发明的。
这种贞操带强迫妇女为丈夫“守贞”，是不是有效呢？许多中世纪的小说和诗歌曾描述这种贞操带的故事。许多贵族妇女都用钱买通锁匠，自己้配置了钥匙，当丈夫不在身边的时候，随时可以开锁和情人性交。在一幅铜版画中ณ，有一个戴着贞操带的女人和一个ฐ男人，这女人一只手伸向一个男子，另一只手握着钱袋做恳求状，这男子手持钥匙，估计是个锁匠，还有女仆在翻弄衣服。这图旁้还有四句诗，大意是：“没有锁能ม锁住狡猾的妇人，没有爱情就没有妇女的忠贞；为了这缘故，我用你的钱买我所没有的钥๓匙。”还有一幅法国的图画，描写一个男ç子将要外出旅行，对妻子加上贞操带的情形。这图的一角画一个男子拿着钥๓匙，躲在帐幕的背后；另一角画一个傻子用布盖住一篮虱子，暗示这男子的行为正和那傻子关不住虱子一样。有一段时间，“让渡钥匙”一直是欧洲讽刺๐剧及讽世画ฑ讥刺的题材之一。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念4（图）
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经受巨大痛苦的女子禁锢
最为人乐道的一个故事是法国国王法兰西斯一世（149๗4—1547๕）垂涎一个ฐ男爵夫人，趁男ç爵领兵在外时向她求欢，可是却打不开贞操带，于是从意大利ำ请了最好的锁匠，命他开锁，只许成功不许失败。这个锁匠果然不负使命，把锁打开了，并获重赏，还秘密地打了一把金钥๓匙，以备国王不时之需，男爵夫人也可以再戴上贞操带，保住了男爵的面子。
19世纪贞操带工业在欧洲和美国都很兴盛，除了嫉妒心强的丈夫用以锁妻子外，未婚的女子也上锁，在修道院里还用它来锁修女。贞操带有时也用在男人身上，1้9世纪时有时也用以锁年轻未婚的男孩。据说非洲有一部族的首领必须带上贞操带，使他专心于战事和族中的事务。不过，贞操带多用于女性，主要体现出男子对女子的性占有和性压迫，在历史上是确定无疑的。
4。残酷地处罚通奸者
古朝鲜的一些地方，为惩罚不贞妇女，要在女人的脸上盖上烙印，就像《水浒传》中ณ给犯人脸上刺字做记号一样。在欧洲，过去曾有在失贞女子的脸上或衣物上写有表示失贞的红色大写字母a的做法，字母aທ有“通奸”、“不贞”的含义，使人们一看就知道这是个“不贞之妇”，使这个女人羞辱一辈子，这也正像纳粹强迫犹太人穿上带有黄色星记的衣服一样。
在马绍尔群岛，曾有吞便惩失贞的习俗。女子如果在婚后失贞，就要被处罚以当众吞下粪便，这意味着她如同粪便一样臭不可闻。
在古印度，惩罚通奸又往往和维护阶级统治联系在一起。如果是同一阶段的男女通奸，要被砍掉两个ฐ手指，或是课以罚金。如果通奸双方的阶级不同，则罪刑é更为严å酷。如是低阶级的男子与高阶级的女子通奸，阴茎要被烧除，而且要躺在烧得通红的铁床上，施ๅ以火刑；而这高阶级的女子，也要被人用铁制之ใ物将阴道灼坏。
这样的例子还可以举出很多，如坦桑尼亚人对失贞妇女要处以残刑或死刑，即将失贞女子弄残或弄死。阿拉伯国家要将失贞女子用乱石击死。在法国有用火刑é惩治失贞女子的做法。此外，世界上还有许多惨不忍睹的惩淫方法，如活埋、扒皮、沉潭、鞭打至死、油煎、碎尸、钉板、割阴、烧臀、刺乳、剖腹、切臂等等。在不少国家，即使对失贞女子不处死，也要施加极具侮辱性的惩罚，使女子没脸见人，无法正常生活。例如被迫裸露全身，倒骑驴子，被带着游行于城内各街道。例如路易十三的弟弟奥尔连公爵的情妇就是这样被迫在巴๒黎游街受惩的，至于一般的民间妇女则更不用说了。
惩治通奸有时会造成一种十分扭曲的社ุ会风气。古罗马帝国的皇帝奥古斯都是凯撒大帝ຓ的义子，他自己้生活放荡，在爱上比他年长17๕岁并怀有六个月身孕的丽维亚时，毫不迟疑ທ地废黜了他的妻子。可是他却颁布了严惩通奸的法令，这种惩罚当然主要是针对女子的。如果一个男ç子发现妻子与人通奸，就要和她离婚，否则就要冒被告发的危险。通奸的女子被放逐到一个小岛上，没收她一半的嫁妆和三分之ใ一的财产，任何男ç子如果再和她结婚，视为同犯。而和她通奸的男ç子如果已婚，也要被放逐，但和她不能在同一个岛上。事实上，任何男子只要是已๐婚的，都有可能被认为是通奸的共谋而遭受处罚，只有单身汉可以免除。而如果男ç人的情妇不是登记在案的妓女，他也可能ม被控以“非自然劣行”的罪名。因此，申ã请合法登记的妓女人数一下子增加了很多，其中还有不少是颇有名望的女人。
可是，正如恩格斯所说：“对付通奸就像对付死亡一样，是没有任何药物可治的。”在古罗马，贵族们由武士来保护贵妇人贞操的风气十分盛行，可是在贵妇人的情夫中，恰恰多半是肩负保护妇女贞操“重任”的武士们。在古代的西亚和中ณ亚地区，妻子们居住的后房被监管得密不通风，可是女人仍有本事找到给丈夫戴绿帽子的机会。孟德斯鸠在《波斯人信札》之中，就曾借波斯人之口讲了几个使丈夫们瞠目结舌的偷情故事，这是有可靠的现实根据的。基督教的女修道院被监管得比波斯贵族的后房还要严厉，却仍然不能使修女们严守贞操，这在卜迦丘的《十日谈》中反映得十分明显。
总之，没有这一半就没有那一半。男子荒淫，女子就无法守贞。
寡妇守节。古代妇女不仅要在丈夫生前为丈夫恪守贞操，而且在丈夫死后仍要为丈夫恪守贞操，这就是守节。在古代中国，寡妇守节十分流行，贞节牌坊和烈女祠几乎遍地都是，其中不知埋葬了多少女子的青春，流淌着多少女子的血和泪。在外国，虽然没有像中国这样的贞节牌坊，但类似的风俗在不少地区仍然存在。
在基督教早ຉ期的教规中ณ，曾经有一个人一生只能结婚一次的规定，这也就排除了再嫁丈夫的可能性。在中东的一些国家，贞节格外受到เ膜拜，更夫再嫁是不被允许的。
特别是在古代印度，一个ฐ贞洁的女人在丈夫死后，就应该视死如归地焚身殉夫。如果没有勇气殉夫，她的脸上和衣饰上就要加上寡妇的标志，并要比丈夫在世时更加小心地回避任何男性。男ç子见到เ了寡妇也要回避，因为ฦ寡妇是“不祥之物”，人们甚至认为是妻子的不吉利ำ才造成丈夫的死亡。印度教教义规定了，女子一旦和丈夫结合，就是永远的结合，即使丈夫已经死去，也永远不能和他分离，一个ฐ女人一生只能结婚一次，寡妇守节至死才能上天。寡妇因为打上不吉祥的烙印，就成为婆家做牛做马的奴仆，在社会上也不再享有一般已๐婚妇女的各种权利和待遇，她们无权参加各种社ุ会活动和宗教活动，不能参加结婚、祝寿等一切喜庆大事，甚至不许修饰仪容，有的寡妇还要把头发剃๙光。根据印度教的习俗，寡妇还要献身于苦行与节欲的生活；在孟加拉邦ะ，寡妇被禁止吃鱼肉；在安得拉邦，寡妇要吃长斋。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念5（图）
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压指龟，惩罚女子的刑具
正是因为印度的寡妇这样受迫害，所以不少寡妇逃离家庭，奔向印度的神圣之城贝勒斯（现名瓦腊纳西）。在贝勒斯的恒河河岸上，有一座“寡妇之家”，住着来自印度各地、等待死亡早ຉ日降临的许多寡妇，其中有许多寡妇还非常年轻。
即使现代，印度的寡妇问题仍很严重。据统计，印度的寡妇在1931年有3200万人，其中有不少是儿童寡妇；19๗51年有2๐200่万人，即占妇女总数的12．3％；19๗61้年寡妇占妇女总数的10．8๖％。可见古代的一些不科学、不合理甚至灭绝人性的习俗，在现代社会生活中还有相当大的影响力。
当然，贞操观念是如此不合理，在人类历史的发展进程中ณ总是要受到批判ศ与荡涤的。14๒到16世纪的欧洲文艺复兴运动强烈地反对中世纪的禁欲主ว义和宗教神学统治，对贞操观念进行了狠狠的批判。卜迦丘的《十日谈》是一个时代的号角，打碎了贞节偶像，对光复人性起到很大作用。17世纪的美国资产阶级革命从根本上动摇了封建制度的森严等级和男女两性的人身依附关系，因而使贞操观念走下神坛，大为淡化。1้8世纪的法国大革命摧毁了法国的封建专制制ๆ度，使资产阶级的性爱观念逐渐居于主流地位，贞操观念进一步受到荡涤。19世纪工业革命兴起以后，更以巨大的冲击力量扫荡着封建贞操观念的残余，使贞操观念在一些西方แ国家开始被埋葬。20世纪以来，西方国家出现的“性革命”、“性解放”浪潮，又开始把这种否定推向了另一个极端。如何正确地拨乱反正，还是需要人们正确解决的一个历史课题。
第四章对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫1้（图）
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男人眼中的妓女
卖淫是一项古老而丑恶的职业，它的起源可以追溯到很久以前，有的学者甚至认为它是少有的几个人类史前职业之一。研究人员在野外观察到，雌性大猩猩用性交特权来交换食物，而且还会用面部表情传递这样的信息：“亲爱的，你得多给我半个ฐ香蕉，才可以干那事！”