伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯ั基普威思摆布。我和斯基普威思干那事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那时我只有12岁。这一切都是在伯爵的指示或操纵下进行的。”
如前所述，1้7世纪末到18世纪初ม执政的菲利浦二世搞了一个“亚当节”，几乎是夜夜狂宴，美丽ษ的贵妇人以夏娃ใ般的姿ู态聚集着，宴会达到高潮时，男女就实行乱交。这个时期，在宫廷贵族淑女之间，还流行一种“晨谒”之ใ风，在早晨，绅士们可以一面欣赏妇女们睡觉、化妆、晨浴ภ的情况，一面和她们愉快地交谈，如果彼此有意，一大早就两情缱绻也十分平常。“晨谒”是使人欣赏自己，就像销售珍宝那般具有魅力的品评会，这些宫廷妇人和贵妇人脂粉不施ๅ，揽镜自照，透过她们单薄的衣衫可以看到她们散发着青春魅力的裸体，男性们禁不住目眩神摇，怦然心动。这正如卡萨诺瓦在《回忆录》中ณ所写的：“她们故意要男人帮她们换衣服，穿衬衣，轻柔地碰触她们，希望他们充满诱惑的手伸入她们的衣服之中ณ。”路易十四世的玛利王妃的宫廷之中，有个以美艳著称的夫人，常常故意请一些贵族男子来“晨谒”。在这些男人面前，她常常大胆地展露她的身体，甚至一丝不挂。英王查理二世的宫廷中ณ也有此风，参加朴兹茅斯夫人“晨谒”的十多名绅士，如同观赏秘密表演一般，群聚在她的香闺中。
婚姻制度的建立经历了一个漫长的过程，这个过程可能ม有上百万年之久。它经历了血缘家庭、普那鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻制度，一步一步地缩小和限制了性交范围。
第一章人类的性进化性的社会进化3
山本宣治188๖9年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主义的思想，梦想“让鲜花开满世界”。他由于身体不好，在读高中时中途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中过着半工半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由于父母生病而回到家乡，中断了在加拿大的学习。
长期以来，人们认为张竞生是一人奇人、怪人、狂人，有些人认为他只是孜孜于性的“性博士”，其实，他是一个思想家和社会改革家，只是主要以性作为突破口而已。他在性学方面提出许多重要思想，诸如：性是自然的、合理的，人们不应回避它，而应该享受快乐，采取主ว动，理直气壮地实现性高潮（即“第三种水”）；提倡恋爱自由、婚姻自由á，也提倡*自由á，可以有“情人制”、“试婚制ๆ”；两性关系应以爱情为基础，而爱情是可以变迁的，女子应该从贞操观、处女膜和“从一而终”中解放出来；人们在性问题上必须学习、提高，这是生活快乐、社ุ会美满的一个重要组成部分等等。他的许多观点，至今仍有进步意义，也许至今有些人对他的某些观点仍然不理解，正像今人对弗洛伊德的某些观点有不理解一样，需要研究，需要实践来做检验。
正文妓女文化
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为主ว、卖淫为辅的，和日本现代的艺妓颇为相似，她们之中也有富于才艺、成为达官贵人的宠妾、留แ名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为ฦ主了，与普通的“游女”没有多大区别。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主要以平民为卖淫对象。
正文前言（1）
不可否认，日本的“原始”风俗刺激了日本人（主要是男人）性骚扰的冲动。日本明治维新的领导人之ใ一涩泽荣一（1้840—193๑1年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
这完全是不让人下台啊。
诸妓既多工诗，故对当时诗人特别敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。又足下书云：‘到เ通州ะ日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱ຉ乐，娱ຉ他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：‘此是《秦中ณ吟》、《长恨歌》主耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆诗者。此诚雕虫之ใ戏，不足为ฦ多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧唐书·本传》）
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（5）
——律法与现实的差距
也就是说，古代流行的是一夫一妻制ๆ，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼崩乐坏，到了西汉，更没有人把这个ฐ当回事了。现在则ท被提升到“女或旷怨失时，男ç或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
这个ฐ故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到เ一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
如果说，以上禁令还有一些出自人们健康考虑的话，那么有许多不准性交的日子完全是出自宗教节期的原因了。基督教初创时，一般只规定复活节前后为禁止性交期，但是以后越来越繁琐了。到了公元7世纪是这样规定的：星期四要禁欲，以纪念耶稣的被捕；星期五也要禁欲，以纪念耶稣的受难；星期六为ฦ了纪念圣母玛利ำ亚，星期日为ฦ了纪念耶稣复活，星期一为了纪念死者，也都应该禁欲。这一来，只有星期二、三（全年共约10่4天）可以过夫妻性生活了，但是这104天又有很多落在节日及及斋戒期中，例如复活节、圣灵降临节、圣诞节前40天，圣餐日的前七天、五天或三天……也都要禁欲，这样，一年36๔5๓天中可以过性生活的日子就所剩ທ无几了。
宗教节期的禁欲在欧洲流传很久，某些基督教的忠实信徒认真恪守。加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中描写了一个ฐ女天主教徒，她结婚时身上带着一张有金色小钥匙的年历，她的精神导师（一个教士）用紫墨水画出了克制性欲的日子，统计下来，一年只有42天可以和丈夫性交。如果她一旦怀孕生育，那么在断ษ奶之前的几年中，她实际上就是“贞洁的修女”了。
这样的宗教节期禁欲，在广大民众中显然是难以普及、难以行得通的，开始时有些人阳奉阴违，后来干脆公开对抗。例如15๓世纪的阿拉贡女王就曾下令：丈夫要求和妻子性交，每天不得超过六次。看来这不是一道禁令，实际上是一道宣告性交自由令，在通常情况下，谁又能一天和妻子性交六次呢？只要在这六次的范围内，那就自由吧！同时，从11้世纪起，教会不得不顺应人们的宗教狂热日益消เ退的现实，转而强调经期、孕期、产期和哺乳期的禁忌，例如教皇格里戈里十一世的改革就是如此。而宗教的节期禁忌到1้6世纪时，已减少为每年140่天左右了。
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲4
基督教极力反对“反常性行为”，这是性禁欲的“规范”中最突出的一点，也是基督教性道德中ณ最主要的内容之ใ一。“反常性行为”的内容大致有三：一是违反性的“惟生殖目的论”的行为，如手淫、梦遗、性交中断、体外排精等；二是有可能给人以特殊感受或快乐่的性行为，主要指除了男上位以外的任何其他性交体位，以及不针对阴道的各种性摩擦如口交、肛交等；三是各种形式的同性恋，这是教会最深恶痛绝的。
遗精本来是男子的一种正常的生理现象，但是因为它显然地和生育无关，所以在当时被视为有罪的，而且是牧师们需要经常处理的一种“罪”，但是这种“罪”实在是太普遍了，连接近上帝的教士有时也难幸免。
再重一些的是与现代避孕相似的性行为，这是就后果而言，不是就当事人的动机和目的而言的。性交中断或体外排精必须苦修赎罪二至十年，按情节严重程度而定。怀孕后40天内的自然流产也是犯罪，但处罚比人为避孕稍轻。但任何形式的人工ื流产都等于三倍的谋杀罪。为了反对婚前或婚外性交，婚外性交中断ษ的避孕处罚正好反过来，如果没有私生子，苦修一年即可，如果有了私生子，则ท须苦修三年。
更重一些的罪行则是既有避孕效果，又有寻求快乐的刺激动机的“反常体位”性交和肛交、口交。在公元59๗0年到85๓0年的基督教文献中ณ，把“反常体位”性交定义为“狗一样地”“从后面性交”。当时记载：“若某男与其妻从后边性交，初犯者苦修40天。”肛交常被后人和后入位性交混同起来，其实它受罚更重。当时有两ä例对肛交者的判ศ决：一例判ศ10年苦修赎罪，另一例判15年。口交在基督教义แ的性准则中比较含糊，有谁对谁的口交，射精与否，受精的一方แ把精液ຂ咽下与否，偶犯还是惯犯等区别。当时有一例判ศ决是，男ç子把精液射入一个女人的嘴里，应判苦修三年；若他们已成习惯，则判罪七年。对同性恋者的处罚最重，直至死刑é与火刑。
这里存在的问题是，性交是人的隐私，一般不会有第三者在场，用什么方式性交等等怎么会被发现而被判罪呢？有些情况是被人发现后揭发，或被人诬告；但更多的情况是自己้坦白交待，即去教堂忏悔。在忏悔室里，神父用各种方法诱使教徒谈他们的性生活细节，然后反过来加罪。对于这些询问内容，教会还把他们的询问经验汇编成《询问指南》，其内容之怪异实在令人难以想像。今人也许会想，这些教徒怎么เ这么傻，自己忏悔，自投罗网，自受其害。其实，不要说古人了，20世纪这种“虔诚的傻瓜”也还是有不少的。
关于性禁忌，最突出、最严å酷的是欧洲的中世纪，欧洲中ณ世纪的禁欲又是最虚伪的，它往往和纵欲联系在一起，在禁欲的后面却正是强烈的欲望本身，恐惧与畏避后面恰恰就是诱惑与向往。世间许多宗教都是禁欲的，它们都要求抛开尘世的欲念，实质上这往往是在肉欲方面的过激行动。许多虔诚的信徒，往往都体会到了肉欲的强烈诱惑，然后再压抑这种邪念而表现出一种超脱的畏避。当他们揭开了这层宗教的外衣、突破了教规的限制ๆ以后，他们泄欲的要求将大大超过俗人。所以，伴随着禁欲的高压，常常有泄欲的疯狂。
中世纪末和文艺复兴初ม期的许多杰出的文学作品也揭露了这个实质，最典型的代表就是卜迦丘的《十日谈》。书中大量的故事都是描写僧侣、教士压抑下的性苦闷，然后甘冒天下之ใ大不韪去和善男ç信女寻欢以及这种偷情的疯狂性。作者的伟大之ใ处正在于既揭露、讽刺、鞭挞这种畸形的性现象，又没有把性关系一概斥ม为人性卑劣方面。他认为这些僧侣、教士的罪过，不在于他们享受世间欢乐่的渴望，而是在于道德的伪善和言行相悖。许多揭露的效果是任何说教的方แ式所难以达到เ的。作品中那一个ฐ个耽于肉欲的形象，实质上是生活在中世纪精神痛苦、心灵扭曲的人们的生动写照。
在16๔世纪以后出现的清教徒，使性禁欲变本加厉地加强了。在禁令森严的清教国家，民众的生活随时可能受到侵扰。各种松弛一下精神的活动会全部ຖ受到压制，不能ม跳舞、唱歌和喝酒，五朔节、复活节和圣诞节的狂欢活动也被禁止，所有的措施ๅ都使人保持一种抑郁沉闷的生活格调。星期三和星期日，人们必须去教堂，否则ท将受到惩罚。无论男女，星期五都不准吃肉，不准相互嬉笑。清教徒禁止一切有关上帝的言论，也不得谈及性，不得使用一切与污物有关的词句，辱骂更是犯了重罪。
对于衣着，也有严格的规定。清教禁止穿着令人感到เ轻松愉快的衣服；男女傧相如果把新娘打扮得太漂亮，就可能遭到逮捕。男ç女服装ณ应有鲜明的区别，以便让人一眼就能分辨。
17至18世纪的欧洲，性禁欲似乎稍淡了一些，但是到了1้9世纪的维多利ำ亚时代，性禁欲之风又席卷欧美了。
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲5
斯蒂芬·茨威格在他名为《昨天的世界ศ》的回忆录里描写了这个时期维也纳生活的窒息：到处都是从已经逝去的时代继承下来的礼节，市民习气和骑士风度沆瀣一气，对男子的教育和对女子的教育相去千里。私生活受到严格的半市民半贵族式的道德限制，一个女人为了运动而穿上一条长裤也会被看成是罪过。“礼貌”甚至从词典中删去了那ว些使人联想到肉体的“不光彩”部分的词汇，在公共场合中ณ谈话都只能用“体面”的词语，例如，没有一个受过良好教育的妇女肯说“紧身裤ไ”这个词，如果不得不提到这件对当时的道德来说是十分“危险”的物品时，她们只能用一个模糊的字眼“下衣”，或者用一个更含混不清的概念。
当时，妇女如果生病，在有女伴在场陪伴的情况下，可以请医生（当时没有女医生）诊疗，但是她只能指着人体模型告诉医生她哪里在痛，医生也只能以猜测进行治疗，除非是非常严重的病例，否则决不准做妇产科方แ面的检查。18๖52年，美国费城的一位医学教授甚至为“美国妇女愿忍受身体上的极度痛苦和危险，也不愿将自己้赤裸裸地暴露在人面前”而感到骄傲，他认为这是“美国妇女道德的精致表现”。
性禁欲造成了许多严å重后果，往往是在性禁欲的压力下，畸形的性欲会像瘟疫一样地蔓延开来，纵欲始终与禁欲并存。同时，有些人即使没有走这另一个极端，长期的性压抑也会造成严重的心理反常，“色欲幻想”即为一例。在中古欧洲，社ุ会上流行一种“梦魔”的怪现象。女子遇到的男ç梦魔称为incubus，男子遇到的女梦魔称为ฦsuubus，梦魔会在夜间侵入室内和人性交。早在9世纪有一位大主ว教就记载了梦魔有时会化身成女子所爱的男士，让女子受骗失身；他还提到เ有个修女饱受梦魔的折磨，最后由牧师驱魔后才告平静的事例。这方面的记载，以前只是散见性的，到了1้2世纪以后，梦魔骚扰的案例却一下子多了起来，成为编年纪事录中的主要内容。其实，分析起来，一种情况是借装神弄鬼以“行淫”，更多的情况是长期禁欲后出现的性幻觉。
基督教的性禁欲主ว义可谓源远流长，影响深远，一直到1้9๗世纪甚至20่世纪初期，仍旧ງ可以看到性禁欲主义的幽灵在徘徊。即以俄国1้9世纪伟大的文学家列夫·托尔斯泰来说，也否定异性爱，在他的作品中ณ，用艺术形象现实主义แ地再现生活的天才技巧同按基督教义进行的禁欲主义แ的软弱无力的道德说教掺杂在一起。托尔斯泰说：“即使结婚的双方以繁育人类为ฦ目的，结婚也无助于信奉上帝和为人们效劳。”他断然宣称，“结婚不是基督教的办法”，因为“耶稣从来没有结过婚”。托尔斯ั泰接受结婚的主张，同时又强调，应该把它看做是“一种需要弥补的罪过”。在托尔斯ั泰看来，夫妻只是在未受孕前可以有性关系，在受孕之后，夫妻就应该“避免一切肉体的诱惑”，“像兄妹一样生活”。
禁欲实在是压抑和扼杀人性的。
第三章人的性行为的扭曲人性在压制下的反抗1（图）
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要生命还是要贞操
基督教会既提倡性禁欲主义，就要有一批身体力行的“带头人”，这就是从公元2、3世纪开始出现，以后蔓延于整个中世纪的一大批神父、修士、修女、清教徒和苦行僧，他们提倡独身、绝欲和苦行，企图以此表明自己้对上帝的忠贞。