总之，在门第和宗法这两把钳子下，“小妻”的*随着雨打风吹去，再也不能复见了。
孔光的这个ฐ意见，正合汉成帝的意思。于是就被采纳了。
妾的地位到เ底如何？我们不妨先看看韩非子讲的笑话，虽然他是个ฐ严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
历朝历代并不提倡平民纳妾，娶妾其实是对王公贵族的一种福利。
《北里志》写一位叫做颜令宾的名妓“举止*，好尚甚雅，亦颇为时贤所厚事笔砚；有词句”，固曲中ณ*之佼佼者，乃ี使小童持诗迎及第进士，卑词云：“曲中ณ颜家娘子将来扶病奉候郎君。’”
此外更有长安名妓刘国容有姿容，能ม吟诗，与进士郭昭述相爱，“他人莫能窥也。后昭述释褐，授天长簿，遂与国容相别。诘旦ຆ赴任，行至咸阳，国容使一女仆驰矮驹赉短书曰：‘欢寝方浓，恨鸡声之ใ断爱：恩怜未洽，叹马足以无情！使我劳心，因君成疾，再期后会，以冀齐眉。’长安弟子多讽诵焉”（《开元遗事》）。
相形之ใ下，不得第进士，谓之“三十老明经”，“五十少进士”，亦为ฦ*所嘲笑。何光远《诫鉴录》说：“罗隐初赴举ะ子日，于钟陵筵上遇娼妓云英同席。一纪后，下第，又过钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：‘罗秀才犹未脱白。’隐虽内愧，亦嘲之以诗。”
唐朝是诗歌的黄金时代，是因为唐科场以诗歌取士，因此上至皇帝将相，旁้及贩夫走卒，方แ外之僧尼女冠，以及坊曲*，几无一人不能诗。所以为ฦ了接客，或者说为了接到เ更好的客，*除了旧有的歌、舞两项技能之外，还须写得一手好诗。根据《全唐诗》选录可知，娼妓能诗的，亦以唐代为最多，往往有集行世。诸如江淮名妓徐月英之《送人》：“惆怅人间万事违，两人同去一人归。生憎平望亭前水，忍照ั鸳鸯相背飞。”写的便是与才子间的纠缠恨事。
诸妓既多工ื诗，故对当时诗人特别敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。又足下书云：‘到通州ะ日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐，娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾ุ曰：‘此是《秦中ณ吟》、《长恨歌》主耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆诗者。此诚雕虫之戏，不足为ฦ多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧唐书·本传》）
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（6）
而诗人的文笔之毁誉也往往关系*的兴衰，所谓“誉之ใ则车马继来，毁之则杯盘失措”。范据的《云溪友议》就写道：
滥州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为郢ຐ人之妙也。李生宣古，乃当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，唯愁首透皮。不须ี当户立，头上有钟馗。”
这完全是不让人下台啊。
王灼《碧鸡漫志》记载：开元中诗人王昌龄、高适、王涣之ใ诣旗亭饮酒，梨园伶官亦召妓聚宴。三人私约曰：“我辈擅诗名，未定甲â乙๗，试观诸伶讴诗分优劣。”一伶唱昌龄二绝句：“寒雨连江夜入吴……”一伶唱适绝句云：“开箧泪沾臆……”一妓唱涣之ใ诗：“黄河远上白云间……”以是知李唐伶妓，取当时名士诗句入歌曲，盖尝俗也。
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新า意，有所创新า。*既时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐่工歌妓。”
这种产业越来越成熟，到了晚唐，更出现如温庭筠之类的诗人，他们甚至大拍*们的马屁，“能ม逐弦歌之音，为ฦ侧艳之词”。
所以说，诗人和*之间的关系，并不仅仅是肉体上的买卖，更有精神交流的成分。清代的章实斋便说：“前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，恩远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉，诗情阔达，不复嫌疑；闺阁之篇，鼓钟闻外。其道固当然耳？”
唐代官妓文化发达的另一因素า还在于高级官僚的维持，上自宰相节度使，下至庶僚牧守，无一不是怜香惜玉之徒，如果对*太过分了则ท会影响官声，严å重时甚至会妨碍自己的升迁。而与*的两情相悦，更是往往传为ฦ一时之佳话。比如张君房《丽情集》就记载了这样一个故事：
薛宜僚，会昌中为左庶子，充新罗册赠使，从青州泛海。船频๗遭恶风雨，泊邮ุ传一年。节使乌ไ汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇属情，连帅置于驿中。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋染疾，语判官苗甲â曰：“东美何故频见梦中乎ๆ？”数日而卒。……薛榇回青州ะ。东美至驿，素า服哀号抚棺一恸而卒。
有唐一代，最负盛名的官妓莫过于薛涛，她的父亲薛郧是一京都小吏，安史之乱后居成都。据说她八岁能诗，其父曾以“咏梧桐”为ฦ题，吟了两ä句诗：“庭除一古桐，耸干入云中。”薛涛应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”
薛涛的对句似乎预示了她一生的命运。十四岁时，薛郧逝世，薛涛๙与母亲裴氏相依为命，迫于生计，无奈下海了。
韦皋为剑南节度使，统略西南，在唐德宗时，朝廷拜中书令，算得是一方诸侯。韦皋惜薛涛之才，曾准备奏请朝廷让薛涛担任校书郎官职，后虽未付诸现实，但“女校书”之名已๐不胫而走，同时她也被世人称为ฦ“扫眉才子”。后来，韦皋因受封为南康郡王而离开了成都。其后十一任剑南节度使各个对薛涛๙都十分青睐和敬重，而来到蜀地的才子们也无一不以认识薛涛为荣，如白居易、牛僧孺、令狐楚、辈庆、张籍、杜牧、刘禹锡、张祜等，都与薛涛有诗文酬唱。在她四十二岁的时候，三十一岁的元稹任监察御史出使蜀地，两ä人在一起生活了一年之久，才子与佳人相得益彰，更流传为千古佳话。
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（7๕）
易求无价宝，难得有心郎
——唐代女冠*
许多才貌出众的女冠，虽以修行为名，但在道观中自由á交际，成为一种“交际花”似的人物。
唐朝追尊老子为始祖，因此道教备受尊崇。当时炼丹ล服药，入道仙游，可谓是蔚然成风。宪宗皇帝的暴毙，据说也和服药有关。
皇室的尊崇和扶持，让众多公主ว相继入道。高宗的女儿太平公主ว，睿宗的女儿金仙公主、玉真公主，玄宗的女儿万安公主、寿春公主，代宗的女儿华阳公主，德宗的女儿文安公主，顺宗的女儿浔阳公主、平恩公主、邵阳公主ว，宪宗的女儿永嘉公主、永安公主，穆宗的女儿义แ昌公主、安康公主等都曾入道为女冠，且基本上都是自愿出家的。
贵为ฦ天子之ใ女，都舍身向道，则民间女子纷纷效尤自然在意料之中。据《唐六典》卷四载，当时全国宫观总数达一千六百八十七所，其中女冠观为五百五十所。在京师长安，就有*观（务本坊）、金仙观（辅兴坊）、玉真观（辅兴坊）、咸宜观（亲仁坊）等十来所大型女观。
这些女观对外开放，准许游人参观，甚至可出租房子给士子居住，这就为女冠们结识社会各界ศ人士创น造了条件。在这种环境下，一些年轻女冠与士子发生恋情乃是很自然的事情。这些身世经历不同寻常的、美貌而有文化的、有艺术修养又有风情的女道士们，会何等地令唐代的文士们心驰神往、梦魂颠倒啊！
到了晚唐五代，许多用词牌为《女冠子》、《天仙子》所填的词，便可见唐代女冠*โ之遗风，温庭筠《女冠子》有句云：“雪胸鸾镜里，琪树凤楼前”，“遮语回轻扇，含羞下绣帏”。又如韦庄《天仙子》句云：“露桃花里小腰肢，眉眼细，鬓云垂，唯有多情宋玉知。”都是非常香艳的句子。
唐代毕竟是我国封建社ุ会中较为开放的时代，因而女冠们在社会交往方面还是享有较大的自由。当时不少诗人与女冠有过交游，并留下了一些酬赠诗篇。因为女冠行为浪ฐ漫，故唐宋时代诗人，常常作诗调笑挑动她们。唐白乐天《咏玉真观女冠》诗云：
绰约小天仙，生来十六年。玉山半峰雪，瑶水一枝莲。
晚院花留主，春窗月伴眠。回眸虽欲语，阿母在旁้边。
宋代有女冠畅道姑，姿色妍丽，秦少游挑之不从，作诗曰：
瞳人剪水腰如束，一幅乌纱裹寒玉。飘然自有姑射姿，回首粉黛皆尘俗。
雾阁云间人莫窥，门前车马任东西。礼罢晓坛春日静，落花满地乳鸦啼。
而据专家考证，李商隐很多情诗估计都是写给女冠的，包括赫赫有名的《无题》。
女冠中的班头，或当推鱼玄机和李冶（季兰）二人。才女而兼女冠，这对唐代文士来说有着双重魅力。
鱼玄机，字幼微，一字蕙兰，长安人。性聪慧，好读书。及笄，补阙李亿纳为妾。夫人妒，不能容，亿遣隶咸宜观为ฦ女道士。工诗，其“风月赏玩之ใ句，往往播于士林”（《唐才子传》）。后因笞杀侍婢罪被京兆尹温璋判ศ处死刑é，死时约二十七岁。不少官员文士想为她求情，但没有用。她留แ下四十多首诗，以“易求无价宝，难得有心郎”的名句脍炙人口。
至于李冶，时人称许她“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律”。年六岁时，作《蔷薇》诗说：“经时不架却，心绪乱纵横。”她的父亲看到了便叹息说：“此女聪黠非常，恐为失行妇人。”既长，入道为女冠，时往来剡中，与陆羽、刘长卿、释皎然等交往，刘长卿称之为女中诗豪。她的名气曾引起皇帝的注意，其《恩命追入留แ别广陵故人》诗即自叙说：“无才多病分龙钟，不料虚名达九重。”后因上诗叛将朱泚，被德宗捕杀。
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（8๖）
看来，这两位古代的美女作家，运气都不太好。
总体而言，受唐代思想开放之风的影响，道观并非清静之地。许多才貌出众的女冠，虽以修行为名，但在道观中自由á交际，成为一种“交际花”似的人物。其中有些在身份的遮盖下，半为娼妓也不是什么意外的事情。
子弟之ใ心最易变
——唐代人的媚术*
很多人以为ฦ古代的媚术都是女人用来讨好男人的，却不知道男人更是乐此而不疲。
今天去淘宝逛网店，逛来逛去，发现有一个“和缘合缘爱情和合符”的东东，楼主ว在帖子中的解释还挺专业——“在道教当中，所谓的符呢是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心，大者可以消เ灾解厄。”
这个符呢，当然是古已有之，《唐书·棣王传》就记载有两ä个妃子争宠，一人无奈之下求助巫师，巫ใ师就给了一道“和合符”，让她偷偷地放到丈夫的鞋底，从此丈夫就死心塌地地爱上她了。
当然，这只是媚术中ณ的一种，不同时代也各自有其不同的特色。比如汉朝流行的是在“子日”洗澡，连王充的《论衡》都记载：“沐书曰：子日沐令人爱之。”可见这个风俗在当日的影响力了。随着本草学的发达，魏晋的文士们不唯编造伪书，还编造出一大堆的伪药。比如张华在《博物志》就说：“詹山帝ຓ女，化为薝草，其叶郁茂，其花黄，实如豆，服者媚于人。”
很多人以为古代的媚术都是女人用来讨好男ç人的，却不知道男ç人更是乐此而不疲。这里我们就根据敦煌出土的文书《攮女子婚人述秘法》谈一谈。这里的“攮”通“禳”，就是祈祷祝福的意思。
首先呢，关于已婚女子如何让丈夫回心转意，有四种办法哦：
第一：“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐处下看，即爱妇。”这是说，女方赤着脚，放在丈夫肚脐处抓痒，挠痒痒。
第二：“凡欲令夫爱敬，取夫人母（拇）指甲â，烧作灰，和酒服之，验。”这是说将丈夫的大拇指甲，烧作灰，和着酒吞服下去。
第三：“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”自己拔下十四根眼睫毛，烧作灰，和着酒吞服下去。
第四：“凡欲令夫爱，取户下泥五寸，即得夫畏ั敬。”把自家门户下方五寸范围的泥土取出来，就能赢得丈夫的爱。
那么男ç人要搞定自己中ณ意的女人呢，则ท有七种方法，多出来三种了。
第一项：“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”
第二项：“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆，无主，即得。”
第三项：“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得。”
第四项：“凡男子欲令妇爱，取女头发，烧成灰，以酒和成服之，验。”
第五项：“凡男子欲求女私通，以庚子日，书上姓名，烧作灰，和酒服之ใ，立即密验。”
第六项ำ：“凡男人欲求妇人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰。”
第七项：“凡欲令妇人爱，取苦扬和目下毛。烧作灰，和酒自服，即得验。”
看完了这些，大家会有重重的疑问，为什么เ祈祷的时候要用桃枝做木人，又为什么毛发、指甲、眼睫毛会成为ฦ*的道具呢？
老话说得好，罗马不是一天造成的，那么，媚术呢，自然也不是一天就可以形成的。关于桃枝辟邪ิ，我们看很早之前的《山海经》就说道：
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（9）
东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其插枝门东北曰鬼门，万鬼出入也，有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领ๆ众鬼之害人者，于是黄帝法而象上，驱除毕，因立桃板于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃板制也。盖其起自黄帝ຓ，故今世画神像于板上，犹于其下书右郁垒，左ุ神荼，元日以置门户间也。
至于把桃枝做成木人呢，则是原始巫术中的一类，姑且名之为ฦ“模仿巫术”，以“木人”象征所心爱之ใ人，对其暗中施法，改变对方的心意。我们在前面说过汉武帝时代曾经兴起一场大狱，根据《汉书》记载，他手下的酷吏江充收到เ线报，说是有人请巫师施展法术，诅咒汉武帝，于是“（江）充遂至宫，掘盅得桐木人，时生疾，避暑甘泉宫”。
又，根据《医心方》所辑录的《枕中方แ》上说：“五月五日，取东引桃枝，日未出时作三寸木人，着衣带中，世人语贵，自然敬爱。”
总之ใ，以桃木作为道具，雕成木人，从而使得原来的诅咒魔法到了唐代摇身一变而为ฦ恋爱巫术，实际上是经过了漫长的岁月。当然了，也不一定非得用桃木，写过《世说新语》的刘ถ义庆在他的另一本书《幽明录》上则记载了古代画家顾ุ恺之是如何暗算自己搞不定的美女的——“顾长康在江陵，爱一女子，还家，长康思之不已，乃画作女形，着壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能ม进。”
到了清代，在我们最熟悉的《红楼ä梦》里头，还有“模仿巫术”的乌云笼罩在贾府这一庞大的家族之ใ上，事见第二十五回：“（马道婆）问赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两ä个纸人儿，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面，又找了一张蓝纸，铰了五个ฐ青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉了，我在家中作法，自有效验的。”其结果是怜香惜玉的宝哥哥居然也会拿刀弄杖，寻死觅活，而女强人王熙凤则更了不起了，“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人，瞪着眼就要杀人”。搞得整个贾府是鸡犬不宁，人心惶惶啊。可见这模仿巫术用的不是地方的时候，那ว是霸道无比。
至于毛发、指甲â、眼睫毛会成为*的道具，则是由另一种原始巫ใ术“顺势巫ใ术”所发展而来的，这种巫术注重人与人往的中ณ介，并认为人和人能通过某一中ณ介而加强彼此的联系。在古代中ณ国人的观念里头，身体发肤，受之ใ父母，不可毁伤，可说是全民的共识，所以头发啊指甲啊，虽然很小，但却是很贵重的。我们不用上溯太远，仅摘录一下明代李时珍《本草纲目》上的说法：