【意译】将帅要令出必行，赏罚必信，像天地时令那样不可更易，这样，将帅才能统御士卒。士卒服从命令，才可以出境作战。
朝令夕改令要不得
后来，考烈王病重，黄歇还想着自己的儿子荣登大典，自己掌控江山呢。可是，门客李园却在这时候露出了他的庐山真面目。考烈王去世时，黄歇去奔丧ç。刚入宫门，就遇到了刺客行刺，不幸身亡。
那么，曹参的选人之道对于当今社会的领ๆ导的具体作用，在哪呢？
◎“一曰，行小忠，则大忠之ใ贼也；二曰，顾小利ำ，则大利之残也。”——《韩非子?十过》
邓小平的第三次下和上，发生在“文化大革命”后期。他再次主ว持党的工作后，极力主张恢复被“文化大革命”破坏了正常秩序的生产，工作秩序，并着手对政治、经济、文化、教育、军事等各方面全面整顿。邓小平的许多政策措施触犯了“四人帮”的利ำ益，被“四人帮”以批判“资产阶级法权”为借口，1976๔年4๒月7日，中央政治局召开会议决定：撤销邓小平党内外一切职务，保留党籍，以观后效。这是邓小平第三次下台。
以广开言路来推动工作发展的历史事例不胜枚举。宋朝时，神宗38岁驾崩，司马光即赴朝奔丧。当时太皇太后询问司马光什么เ是朝廷的当务之急，司马光说：“近年来，许多士大夫因进谏而被治罪，致使朝廷之内无人敢直抒己见，提出利弊，民间的疾苦，上面无法知道，皇上虽然在朝廷中ณ勤于政事，但是百姓却有苦无处说，这个ฐ是大臣的责任，但是百姓不了解，就完全归罪于皇上。依臣愚见，当务之急在于公开颁布诏书，广开言路，广而传之ใ。”
第二天，他当了自己的破旧衣物换来了苇席和绿豆，他煮ุ好了几锅绿豆汤，在村头的大树下摆起了烟茶摊。他免费向来往的行人提供绿豆汤，在他们坐下来休息的时候，蒲松龄就在一旁听他们讲一些神狐鬼怪的故事。当别人讲得口渴了，他就再给端上一碗热茶，这样他便从那些路人的口中获得了大量的鬼怪资料。这样一来，蒲松龄就从无话可说变得文思泉涌ไ了。于是，他很快便写成了《聊斋志异》这部经典名著。
国的考察情况，以数据与文字相结合的形式，提交给董事会，董事会看了他的报告后，十分满意，于是立即做出了进军中国的决定。果然，肯德基自1987年在中ณ国建立第一家西式快餐厅后，便得到了中ณ国大众的欢迎。并且肯德基在中国的发展速度一直很快，十几年后，肯德基已经遍布了中国的各大城市的每一个角落。这两位来中国考察的人，接到的任务是相同的，但是得出的结论却截然不同。一个只是凭感觉就妄下结论，而另一个则是脚踏实地地进行了一番๘详细而又准确地调查后，得出的结论。当然这两ä个人的命运也因此而截然不同，第一个人被训斥一顿后，从此不再受到领ๆ导的重用，而第二位却得到เ了领导的好评，并因此而升了职。
每天晚上，司马光总是让老仆人先睡，而自己则要继续工ื作到深夜，第二天天一亮又起身工作，天天如此。他怕自己太困乏睡过头，便让人用圆木做了个枕头，稍微一动，头便落枕，这样便会立即惊醒。此外，编撰的所有草稿司马光都是用工整的楷体书写的，没有一张是草书，并且从发凡起例到删削定稿都是他亲自动笔，从来没有让别人代写过一个ฐ章节。这样一晃十九个春秋过去了，司马光终于完成了《资治通鉴》的编撰工作。成书不到两年，司马光就积劳而逝。
当然，装ณ糊涂ิ不是真糊涂，它是一种处事的态度，保全自己的方法。留得青山在，不怕没柴烧。以拙诚与对手周旋，确实不失为一种高明之术。
赵构见了金国元帅，却装起傻来。同来的张邦ะ昌，低头哈腰，奴颜婢膝，甘做金国走狗。赵构却呆呆地站着，痴痴地直视人不动。金国元帅以为赵构真是白痴，而这样的人质没有什么เ利用价值，便把他放回去，要求宋朝另派皇子为人质。宋钦宗无奈，只好改派萧王赵枢去作人质。
经过三年的“楚汉战争”，大汉王朝终于建立。刘邦登上帝ຓ位后，总结汉之所以的天下，关键是任用了萧何、韩信和张良“三杰”，他称赞张良“运筹帷幄之中，决胜于千里之外。”论功行赏，刘ถ邦ะ封张良为“万户侯”，却被张良拒绝。张良曾说：“今以三寸舌为ฦ帝者师，封万户侯，位列侯，此布艺之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”表明自己深知进退之理，希望功成身退。后来，他脱离了政界ศ，学习道家的修身之道，有人说他得道成了仙，当然只
范蠡的智慧之处在于每当达到顶点，后退一步，以退为进，再次前进。与范蠡一样，同为勾践臣子的文种，也是兴越灭吴的最重要功臣。只是，文种不知进退之间的关系，学不会范蠡的洒脱，下场也不如文种那ว么好。
胡石塘听了，下意识地扶了扶自己的帽子，红着脸离开了。
在平凡的生命里，一句话语，一个眼神，一举手一投足……一些微不足道的小细节，也能见微知著，看出一个人的品性和修养。
《后汉书》中还有一个“羊续悬鱼”的故事，说的是东汉时，宦官、外戚专权，官场贿赂成风，腐败日盛，天下混乱，民不聊生。当时的南阳太守羊续，他为政清廉，为ฦ人正直，非常憎恶贪污腐败，奢侈铺张的官场作风。作为地方长官，他下决心要以自己的清俭来抵制浮ด华的社会风气。他平时吃着粗茶淡饭，穿着破旧衣服，出门乘坐着一辆破旧马车，过着十分清苦节俭的生活。
古人修身讲究“慎独”。“慎独”就是指人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己้，谨慎地对待自己的言行，防止有违道德的欲念和行为发生。用现在的话来说，就是自我约束，即自律。
从某种意义上来说，能否居安思危，还是一个国家治国安邦的重要条件。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”作为一个共产党员，一定要做到เ居安思危，增强忧患意识。
1้944年，在延安整风运动期间，正好是明朝灭亡300周年，郭沫若写了了一篇史鉴性的长文《甲申三百年祭》。文中指出，政治腐败是导致明朝倾覆的重要原因。在这种情况下，国民党当局人心惶惶，此地无银三百两，叫嚷郭沫若是在影射自己，无理取闹。
共产党却光明坦荡，毛泽东海ร独具慧眼地引用了其中ณ的一段文字，号召全党同志要当起义时的李闯王，不要当进京后自高自大、自取灭亡的李自成。1949年，在党的七届二中ณ全会上，毛泽东同志又提出了著名的“两个务必”，告诫全党同志“绝不当李自成”。中国共产党戒骄戒躁，艰苦奋斗，终于实现了新民主主义แ革命的胜利，建立了新中国。
因此，作为国家的领ๆ导干部，虽然生活在盛世，但必须始终保持清醒的头脑，发挥党员的先进模范作用，吃苦在前，享受在后，终身努力学习，提升自己้的精神境界，为党和人民事业不懈า努力。
求大同，存小异
◎“君子和而不同，小人同而不和。”——《论语·子路第十三》
【意译】孔子说：“君子能够使大家和谐相处时，有不同的观点和目标，而小人虽然使大家的观点和目标相同，却不能使大家相互和谐。”
求大同，存小异，就是在矛盾中找出共同点，保留不同点，不因个ฐ别分歧而影响主要方面的求得一致，也就是求同存异。
求大同，存小异是处理人与人之间、人与群体之间、民族与民族之间、国家与国家之间关系的基本准则，也是领导者处理矛盾、协调关系、通权达变的基本方แ法。孔子认为“君子和而不同”，这里的“和而不同”实际上就是求同存异的另外一种表达方式，是指既不盲目地附和他人的意见，又能兼容他人不同的意见。针对个ฐ人而言是指，就有自己้独立的见解，也不要求他人与自己้完全一致。对于领导者来说，求大同，存小异，既是一种处理问题的大智慧，又是一种行之有效的好方แ法。
三国时期，曹操、刘备、孙权各据一方，形成了三国鼎立的局面。在这一时期，三者领导的魏蜀吴三国形成了互相抵制、互相依靠的特殊的三角关系。任何两国之ใ间都有可能ม发生战争，任何两国之ใ间也都有可能结成联盟。在这个特殊的形势下，往往就需要特殊的策略。
有一年，曹操挟天子以令诸侯，率领ๆ大军，打算攻打孙权和刘备。孙权自知自己的力量抵不过曹操，于是便派大将鲁肃前去荆州ะ找刘备，与其结交联盟。鲁肃还没到荆州，曹操就已经率领渡过了汉津。所以，鲁肃火速前进，与刘备在当阳相遇。鲁肃知道时间不多，只能直奔主题，他首先向刘备分析了天下的形势。为ฦ了表达关心与慰问，又问刘备：“你现在打算到เ什么地方去呢？”刘备回答说：“我与苍梧太守吴巨有关系还不错，打算去投奔他。”鲁肃说：“孙将军为人聪明仁慈，礼贤下士，并且兵精粮多，足以成就一番๘大业。而吴巨是个平庸之辈，偏偏又在偏远的地区，很快就会被人吞并，哪能靠得住呢？您不如去投奔孙将军吧。这样双方保持友好，互相帮助，一定可以共同干一番大事业的。”刘备知道孙权也是自己的一个强大的对手，但是此时他们面对的是共同的敌人，因此，必须放下芥蒂与其联盟。刘备听鲁肃这样说，心中ณ大喜，于是立即进驻鄂县，并派诸葛亮与鲁肃一起到吴国去见孙权，立下缔约，一起对付率兵南下的曹操。
事实证明，刘备和孙权的这一结盟策略๓是正确的选择。只有求同存异，共同对敌，才能ม打败强大的敌人曹操。否则ท，二者都会被曹操消灭。
领导者应该掌握求同存异这种认识问题、解决问题的基本方法，并且要认识到เ矛盾的普遍性与特殊性、共性与个ฐ性的统一原理。“同”就是普遍、共性的一面，“异”是指特殊、个ฐ性的一面。要做到求同存异，就必须ี做到：既ຂ不能ม一味盲目求同、排斥异己，也不能固执为存异而求异、损及求同。因此，对于领导者来说，求大同，存小异，还是一种宽宏大量、能够容人的态度和气量。
东汉末年的群雄之一袁绍，外表看起来十分宽厚、有气量，而实际却性情高傲、心胸狭窄、刚愎自用。有一次，袁绍打算进攻曹操，他的部下田à丰认为不应该贸然进攻，便极力劝阻他。可是袁绍不听，还是贸然进攻
了曹操，结果吃了败仗。
等到袁绍的军队撤退时，有人对田丰说：“您一定会受到重用的。”田丰却摇摇头说：“袁公外表看起来宽厚仁慈，其实内心却常常忌恨与他有不同意见的人，他不能明察我的一片忠心，我多次因为直谏反对他的意见，他一定会对我怀恨在心。如果这次他打了胜仗，心里高兴，一定会赦免我；而如今他战败而归，我就不能指望活下去了。”
袁绍回来后，说：“我没有采纳田丰的建议，一定会被他耻笑。”于是，派人杀了田à丰。袁绍因为无法宽恕与自己意见不同的人，所以他最后被曹操打败，所据之地也被曹操全部吞并。如果当时袁绍具有求大同，存小异的意识，就不会对田丰产生嫉妒心里，也就不会杀了田丰，从而失去人心，导致灭亡了。
工作中，领ๆ导者必须坚持“求大同，存小异”这一基本思想，对不妨碍大同的个ฐ性，不能采取限制或者打击的办法。只有这样，才能搞好团结，才能ม调动广大群众的积极性。同时，在处理对外关系时，也必须坚持求同存异这一思想。周恩来就很会运用这一独特的思维方法。1955๓年，在亚非会议上，周恩来运用“求同存异”的思维方法，提出了“和平共处五项ำ原则”，他说：“中国代表团是来求同而不是来立异的。”“我们的会议应该求同而存异。同时，会议应该将这些共同愿望和要求肯定下来，这是我们中间的主要问题。我们并不要求个人放弃自己้的见解，因为这是实际存在的反应，但是不应该使他妨碍我们在主ว要问题上达成共同的协议。”周恩来就是想用求同存异的观点来团结一切可以团结的力量。结果，他的这一观点得到了绝大多数与会国代表的拥护和支持，并为ฦ争取这次会议的顺利进行和成功起到了积极的作用。
新中国成立后，中国领导人一项坚持求大同，存小异，并利ำ用这一特殊的思想方แ法，解决了中国的和平统一问题。20世纪8๖0่年代，中英双方在谈判解决香港回归中国时，邓小平运用求同存异的思维方法，提出了“一国两ä制”的伟大构想。“一国两制”是一个ฐ中ณ国，两种制度，即在坚持一个中国的前提下，中国大陆主体实行社ุ会主义，香港在回归后继续实行资本主义制度。这是“同”和“异”的最佳结合，也是解决中国和平统一的最佳方แ案。这一方法，在解决了香港回归的问题后，又成功地解决了澳门回归的问题。联合国秘书长也盛赞此举为ฦ其他国家树立了一个解决历史争端问题的成功范例。
历史已经证明，求同存异的思维方法变通地化解了矛盾，体现了原则性与灵活性的统一，也体现了普遍性和特殊性、共性和个性的统一。因此作为领ๆ导干部ຖ就一定要具有求同存异，驾驭全局的能力，并应用这一思想方法实现和谐发展。这一方法不但是处理对外关系的重要原则，同时也是处理上级和下级，同事之间的关系准则。当然，求同存异，并不意味着毫无原则地去苟同，放弃自己的原则去求共识，而是要求领ๆ导干部不要将自己的意志强加于人，不要因为不同意见而排斥异己，要敢于坚持原则、坚持党性、维护大局利益，真正地将当的民主集中ณ制落到实处。
多角度考虑问题
◎远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶叁伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观——《韩非子·备内》
【意译】（君王应该）既要打听远处的情况又要观察附近的情况，来审察朝廷内外的错误，反省那些相同的和不同的言论，来了解不同党派的分别，将多方面的情况得到的结果进行对照，来督责大臣们的进言的诚实性；用事情的结果来对应之前的言行，依照法律来管理民众，根据各方面的情况来检验对照。
◎一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆——《鹖冠子·天则》
【意译】把小小的一片叶子放在眼前，就会连高大的泰山都看不见了；把两ä颗小小的豆子堵在耳朵里，就会连轰隆隆的雷声都听不见了。
每一个ฐ事件的存在和发展都有多个方แ面，而每个ฐ方面有都具有一定的联系性。所以，人们在遇到เ问题时，要从其多方แ面进行考虑。这样，才能得出更全面的解决方แ案。而作为领导，更应该如此。
有句俗话说“只见树木，不见森林”，说的就是人在看待问题时，只看到了其中的一个小的方面。这样，必然会由于考虑欠佳，而会有意料之外的事件发生。片面，是使人考虑问题时，容易判ศ断错误的两个“罪魁祸ຖ首”。只要领导能够从多个角度去深入了解事物的真面目，那么，就必然会得出更加行之有效的解决方แ法。对于这一点，在古代领导中间有过很好的例证，比如，三国时期经典的“孙刘联合抗曹”。