2“国外文坛消息”《小说月报》自一九三一年一月第二十二卷第一期起设立的专栏。赵景深是主要撰稿人。
但以对于翻译大有主张的名人，而遇马发昏，爱牛成性，有些“牛头不对马嘴”的翻译，却也可当作一点谈助。——不过当作别人的一点谈助，并且借此知道一点希腊神话而已，于赵先生的“与其信而不顺，不如顺ิ而不信”的格言，却还是毫无损害的。这叫作“乱译万岁！”
我们急于要造出大群的新的战士，但同时，在文学战线上的人还要“韧”。所谓韧，就是不要像前清做八股文的“敲门砖”似的办法。前清的八股文11้，原是“进学”12做官的工具，只要能做“起承转合”，借以进了“秀才举人”，便可丢â掉八股文，一生中ณ再也用不到它了，所以叫做“敲门砖”，犹之用一块砖敲门，门一敲进，砖就可抛弃了，不必再将它带在身边。这种办法，直到เ现在，也还有许多人在使用，我们常常看见有些人出了一二本诗集或小说集以后，他们便永远不见了，到เ那里去了呢？是因为ฦ出了一本或二本书，有了一点小名或大名，得到了教授或别的什么位置，功成名遂，不必再写诗写小说了，所以永远不见了。这样，所以在中国无论文学或科学都没有东西，然而在我们是要有东西的，因为这于我们有用。卢那ว卡尔斯基是甚至主张保存俄国的农民美术13，因为可以造出来卖给外国人，在经济上有帮助。我以为ฦ如果我们文学或科学上有东西拿得出去给别人，则甚至于脱离帝国主义的压迫的政治运动上也有帮助。但要在文化上有成绩，则非韧不可。
现在，我说一说我们今后应注意的几点。
2“膺惩”日本军阀发动九一八事变后，把他们对中国的侵略行径说成是“膺惩”。
十月二十九日。
不成。这恐怕不必文学青年，就是文学小囡囡，也未必会相信。没有法子，只得再加上两个另外的好消息，就是目前的爱国文艺家所主宰的《申报》所发表出来的——十月五日的《自由谈》里叶华女士云：“无办法之国民，如何有有办法之政府。国联绝望矣。……际兹一发千钧，全国国民宜各立所志，各尽所能，各抒所见，余也不才，谨以战犬问题商诸国人。……各犬中，要以德国警犬最称职，余极主张吾国可选择是犬作战……”
2冯y．s．即《野草》英文本的译者冯余声，广东人，当时是“左联”成员。
阀混战时除了树木之外什么都没有了，当乡民一对着树
只因为他们可以卖掉木头来买粮食。
6中公，中国公学；复旦，复旦大学；复旦附中，复旦ຆ大学附属实验中学；东亚，东亚体育专科学校；上中，上海中ณ学；文生氏，文生氏高等英文学校。这些都是当时上海的私立学校。
2๐学生的请愿指一九三一年十二月间全国各地学生为反对蒋介石的不抵抗政策到南京请愿的事件。对于这次学生爱国行动，国民党政府于十二月五日通令全国，禁止请愿；十七日当各地学生联合向国民党中央党部请愿时，又命令军警逮捕和枪杀请愿学生，当场打死二十余人，打伤百余人；十八日还电令各地军政当局紧急处置请愿事件。
7๕《晨报》梁启超、汤化龙等组织的政治团体研究系的机关报。一九一八年十二月在北京创刊，一九二八年六月停刊。
3๑梁实秋所说的“我不生气”以及本篇所引用的他的话，都见于一九二九年十一月《新月》第二卷第九期按实际出版日期当在一九三○年二月以后《“资本家的走狗”》一文。
3国家主义一种资产阶级民族主ว义思想。它抹杀国家的阶级本质，以“国家至上”的口号欺骗人民服从统治阶级的利益；宣传“民族优越论”，鼓吹扩张主义。中国的国家主义派在一九二三年成立“中国国家主义แ青年团”，后改为“中国青年党”，进行反共反人民的活动。
所以说到เ什么是“顺”的问题，应当说：真正的白话就是真正通顺的现代中国文，这里所说的白话，当然·不限于“家务琐事”的白话，这是说：·从一般人的普通谈话，·直·到เ大学教授的演讲的口头上的白话。中国人现在讲哲学，讲科学，讲艺术……显然已๐经有了一个口头上的白话。难道不是如此？如果这样，那ว么，写在纸上的说话文字，就应当是这一种白话，不过组织得比较紧凑，比较整齐罢了。这种文字，虽然现在还有许多对于一般识字很少的群众，仍旧是看不懂的，因为ฦ这种言语，对于一般不识字的群众，也还是听不懂的。——·可·是，第一，这种情形只限于文章的内容，而不在文字的本身，所以，第二，这种文字已经有了生命，它已经有了可以被群众容纳的·可·能ม·性。它是·活·的·言·语。
所以，书面上的白话文，如果不注意中ณ国白话的文法公律，如果不就着中国白话原来有的公律去创造新的，那就很容易走到所谓“不顺”的方แ面去。这是在创造新า的字眼新的句法的时候，完全不顾ุ普通群众口头上说话的习惯，而·用·文·言·做·本·位的结果。这样写出来的文字，本身就是·死·的·言·语。因此，我觉得对于这个问题，我们要有勇敢的自己批评的精神，我们应当开始一个新的斗争。你以为怎么样？
我的意见是：翻译应当把原文的本意，完全正确的介绍给中国读者，使中国读者所得到的概ฐ念·等·于英俄日德法……读者从原文得来的概念，这样的直译，·应·当·用·中·国·人·口·头·上·可·以·讲·得·出·来·的·白·话·来·写。为着保存原作的精神，并用不着容忍“多少的不顺”。相反的，容忍着“多少的不顺ิ”就是不用口头上的白话，反而要多少的丧失原作的精神。
当然，在艺术的作品里，言语上的要求是更加苛刻，比普通的论文要更加来得精细。这里有各种人不同的口气，不同的字眼，不同的声调，不同的情绪，……并且这并不限于对白。这里，要用穷乏็的中国口头上的白话来应付，比翻译哲学，科学……的理论著作，还要来得困难。但是，这些困难只不过愈加加重我们的任务，可并不会取消我们的这个任务的。
现在，请你允许我提出《毁灭》的译文之ใ中的几个问题。我还没有能够读完，对着原文读的只有很少几段。这里，我只把茀理契序文10里引的原文来校对一下。我顺着序文里的次序，编着号码写下去，不再引你的译文，请你自己้照着号码到เ书上去找罢。序文的翻译有些错误，这里不谈了。
一结算起来，还是因为他心上有一种——“·对·于·新า·的·极·好·的·有·力·量·的·慈·善·的·人·的·渴·望，这种渴望是极大的，无论什么别ี的愿望都比不上的。”更正确些：
结算起来，还是因为ฦ他心上——“·渴·望·着·一·种·新·的·极·好·的·有·力·量·的·慈·善·的·人，这个渴望是极大的，无论什么เ别的愿望都比不上的。”
二“在这种时候，极大多数的几万万人，还不得不过着这种原始的可怜的生活，过着这种无聊得一点儿意思都没有的生活，——怎么能够谈得上什么新的极好的人呢。”
三“他在世界上，最爱的始终还是他自己，——他爱他自己的雪白的肮脏的没有力量的手，他爱他自己้的唉声叹气的声音，他爱他自己的痛苦，自己的行为——·甚·至·于那些最可厌恶的行为。”
四“这算收场了，一切都回到老样子，仿佛什么也不曾有过，——华理亚想着，——又是旧的道路，仍旧ງ是那一些纠葛——一切都要到那一个ฐ地方……可是，我的上帝，这是多么没有快乐่呵！”
五“他自己都从没有知道过这种苦恼，这是忧愁的疲倦的，老年人似的苦恼，——他这样苦恼着的想：他已๐经二十七岁了，过去的每一分钟็，都不能够再回过来，·重·新·换·个ฐ·样·子·再·过·它·一·过，而以后，看来也没有什么好的……这一段，你的译文有错误，也就特别来得“不顺ิ”。现在木罗式加觉得，他一生一世，用了一切力量，都只是竭力要走上那ว样的一条道路，·他·看·起·来·是·一·直·的·明·白·的·正·当·的·道·路，像莱奋生，巴克拉诺夫，图皤夫那样的人，他们所走的正是这样的道路；然而似乎有一个什么เ人在·妨·碍·他·走·上·这·样·的·道·路呢。而因为ฦ他无论什么时候也想不到这个仇敌就在他自己的心里面，所以，他想着他的痛苦是因为一般人的卑鄙，他就觉得特别的痛快和伤心。”
六“他只知道一件事——工作。所以，这样正当的人，是不能ม够不信任他，不能ม够不服从他的。”
七“开始的时很，他对于他生活的这方面的一些思想，很不愿意去思索，然而，渐渐的他起劲起来了，他竟写了两ä张纸……在这两张纸上，居然有许多这样的字眼——谁也想不到เ莱奋生会知道这些字眼的。”这一段，你的译文里比俄文原文多了几句副句，也许是你引了相近的另外一句了罢？或者是你把茀理契空出的虚点填满了？
八“这些受尽磨难的忠实的人，对于他是亲近的，比一切其他的东西都更加亲近，甚至于比他自己还要亲近。”
九“……沉默的，还是潮湿的眼睛，看了一看那些打麦场上的疏远的人，——这些人，他应当很快就把他们变成功·自·己·的·亲·近·的·人，像那十八个人一样，·像·那·不·做·声·的，·在·他·后·面·走·着·的·人·一·样。”这里，最后一句，你的译文有错误。这些译文请你用日本文和德文校对一下，是否是正确的直译，可以比较得出来的。我的译文，除出按照中国白话的句法和修辞法，有些比起原文来是倒装ณ的，或者主词，动词，宾词是重复的，此外，完完全全是直译的。
这里，举ะ一个例：第八条“……·甚·至·于比他自己还要亲近。”这句话的每一个字母都和俄文相同的。同时，这在口头上说起来的时候，原文的口气和精神完全传达得出。而你的译文：“较之自己้较之别人，还要亲近的人们”，是有错误的也许是日德文的错误。错误是在于：一丢掉了“甚至于”这一个·字·眼；二用了中国文言的文法，就不能够表现那句话的神气。
所有这些话，我都这样不客气的说着，仿佛自称自赞的。对于一班庸俗的人，这自然是“没有礼貌”。但是，我们是·这·样·亲·密·的·人，·没·有·见·面·的·时·候·就·这·样·亲·密·的·人。这种感觉，使我对于你说话的时候，和对自己说话一样，和自己商量一样。
再则，还有一个ฐ例子，比较重要的，不仅仅关于翻译方法的。这就是第一条的“·新·的……·人”的问题。
《毁灭》的主题是新的人的产生。这里，茀理契以及法捷耶夫自己้用的俄文字眼，是一个普通的“人”字的单数。不但不是·人·类，而且不是“人”字的复数。这意思是指着革命，国内战争……的过程之中产生着一种新า式的人，一种新的“路数”type——文雅的译法叫做典型，这是在全部《毁灭》里面看得出来的。现在，你的译文，写着“人类”。莱奋生渴望着一种新的……人类。这可以误会到另外一个ฐ主题。仿佛是一般的渴望着整个的社会主义แ的社会。而事实上，《毁灭》的“新人”，是当前的战斗的迫切的任务：在·斗ç·争·过·程·之·中去创造，去锻炼，去改造成一种新式的人物，和木罗式加，美谛克……等等不同的人物。这可是现在的人，是一些人，是做群众之中的骨干的人，而不是一般的人类，不是笼统的人类，正是·群·众·之ใ·中的一些人，领导的人，新的整个人类的先辈。
这一点是值得特别提出来说的。当然，译文的错误，仅仅是一个字眼上的错误：“人”是一个字眼，“人类”是另外一个字眼。整本的书仍旧在我们面前，你的后记也很正确的了解到《毁灭》的主题。可是翻译要精确，就应当估量每一个字眼。
《毁灭》的出版，始终是值得纪念的。我庆祝你。希望你考虑我的意见，而对于翻译问题，对于一般的言语革命问题，开始一个ฐ新的斗ç争。
j．k．
一九三一，十二，五。
回信
敬爱的j．k．1้1同志：
看见你那关于翻译的信以后，使我非常高兴。从去年的翻译洪水泛滥以来，使许多人攒眉叹气，甚而至于讲冷话。我也是一个偶而译书的人，本来应该说几句话的，然而至今没有开过口。“强聒不舍”12虽然是勇壮的行为ฦ，但我所奉行的，却是“不可与言而与之言，失言”1้2这一句古老话。况且前来的大抵是纸人纸马，说得耳熟一点，那便是“阴兵”，实在是也无从迎头痛击。就拿赵景深教授老爷来做例子罢，他一面专门攻击科学的文艺论译本之不通，指明被压迫的作家匿名之可笑，一面却又大发慈悲，说是这样的译本，恐怕大众不懂得。好像他倒天天在替大众计划ฐ方法，别ี的译者来搅乱了他的阵势似的。这正如俄国革命以后，欧美的富家奴去看了一看，回来就摇头皱脸，做出文章，慨叹着工农还在怎样吃苦，怎样忍饥，说得满纸凄凄惨惨。仿佛惟有他却是极希望一个筋斗，工农就都住王宫，吃大菜，躺安乐椅子享福的人。谁料还是苦，所以俄国不行了，革命不好了，阿呀阿呀了，可恶之极了。对着这样的哭丧脸，你同他说什么呢？假如觉得讨厌，我想，只要拿指头轻轻的在那纸糊架子上挖一个窟窿就可以了。
赵老爷评论翻译，拉了严又陵，并且替他叫屈，于是累得他在你的信里也挨了一顿骂。但由我看来，这是冤枉的，严老爷和赵老爷，在实际上，有虎狗之差ๆ。极明显的例子，是严又陵为要译书，曾经查过汉晋六朝翻译佛经的方法，赵老爷引严又陵为地下知己，却没有看这严又陵所译的书。现在严译的书都出版了，虽然没有什么意义แ，但他所用的工夫，却从中ณ可以查考。据我所记得，译得最费力，也令人看起来最吃力的，是《穆勒名学》和《群己้权界论》的一篇作者自序，其次就是这论，后来不知怎地又改称为《权界》，连书名也很费解了。最好懂的自然是《天演论》，桐城气息1้4十足，连字的平仄也都留心，摇头晃脑的读起来，真是音调铿锵，使人不自觉其头晕。这一点竟感动了桐城派老头子吴汝纶1้5，不禁说是“足与周秦诸子相上下”了。然而严又陵自己却知道这太“达”的译法是不对的，所以他不称为ฦ“翻译”，而写作“侯官严å复达忄旨ຈ”；16序例上发了一通“信达雅”之ใ类的议论之后，结末却声明道：“什法师17云，‘学我者病’。来者方多，慎勿以是书为口实也！”好像他在四十年前，便料到เ会有赵老爷来谬托知己，早已毛骨悚然一样。仅仅这一点，我就要说，严赵两大师，实有虎狗之ใ差，不能相提并论的。
那么，他为什么要干这一手把戏呢？答案是：那ว时的留แ学生没有现在这么เ阔气，社会上大抵以为ฦ西洋人只会做机器——尤其是自鸣钟——留学生只会讲鬼子话，所以算不了“士”人的。因此他便来铿锵一下子，铿锵得吴汝纶也肯给他作序，这一序，别的生意也就源源而来了，于是有《名学》，有《法意》，有《原富》等等。但他后来的译本，看得“信”比“达雅”都重一些。
他的翻译，实在是汉唐译经历史的缩图。中国之译佛经，汉末质直，他没有取法。六朝真是“达”而“雅”了，他的《天演论》的模范就在此。唐则以“信”为主，粗粗一看，简直是不能懂的，这就仿佛他后来的译书。译经的简单的标本，有金陵刻经处汇印的三种译本《大乘起信论》，18๖也是赵老爷的一个死对头。
但我想，我们的译书，还不能这样简单，首先要决定译给大众中的怎样的读者。将这些大众，粗粗的分起来：甲，有很受了教育的；乙，有略๓能识字的；丙，有识字无几的。而其中的丙，则在“读者”的范围之ใ外，启发他们是图画ฑ，演讲，戏剧ຕ，电影的任务，在这里可以不论。但就是甲乙两ä种，也不能用同样的书籍，应该各有供给阅读的相当的书。供给乙的，还不能ม用翻译，至少是改作，最好还是创作，而这创น作又必须ี并不只在配合读者的胃口，讨好了，读的多就够。至于供给甲类的读者的译本，无论什么，我是至今主张“宁信而不顺”的。自然，这所谓“不顺ิ”，决不是说“跪下”要译作“跪在膝之上”，“天河”要译作“牛奶路”的意思，乃是说，不妨不像吃茶淘饭一样几口可以咽完，却必须费牙来嚼一嚼。这里就来了一个问题：为什么不完全中国化，给读者省些力气呢？这样费解，怎样还可以称为ฦ翻译呢？我的答案是：这也是译本。这样的译本，不但在输入新的内容，也在输入新的表现法。中国的文或话，法子实在太不精密了，作文的秘诀，是在避去熟字，删掉虚字，就是好文章，讲话的时候，也时时要辞不达意，这就是话不够用，所以教员讲书，也必须借助于粉笔。这语法的不精密，就在证明思路的不精密，换一句话，就是脑筋有些胡涂。倘若永远用着胡涂话，即使读的时候，滔滔而下，但归根结蒂，所得的还是一个胡涂ิ的影子。要医这病，我以为只好陆续吃一点苦，装进异样的句法去，古的，外省外府的，外国的，后来便可以据为己้有。这并不是空想的事情。远的例子，如日本，他们的文章里，欧化的语法是极平常的了，和梁启超做《和文汉读法》时代，大不相同；近的例子，就如来信所说，一九二五年曾给群众造出过“罢工”这一个字眼，这字眼虽然未曾有过，然而大众已都懂ฦ得了。
我还以为ฦ即便为乙类读者而译的书，也应该时常加些新的字眼，新的语法在里面，但自然不宜太多，以偶尔遇见，而想一想，或问一问就能懂得为ฦ度。必须这样，群众的言语才能够丰富起来。
什么人全都懂得的书，现在是不会有的，只有佛教徒的“”字，据说是“人人能ม解”，但可惜又是“解各不同”。就是数学或化学书，里面何尝没有许多“术语”之类，为赵老爷所不懂，然而赵老爷并不提及者，太记得了严å又陵之故也。说到翻译文艺，倘以甲类读者为ฦ对象，我是也主张直译的。我自己的译法，是譬如“山背后太阳落下去了”，虽然不顺，也决不改作“日落山阴”，因为原意以山为ฦ主，改了就变成太阳为主了。虽然创作，我以为ฦ作者也得加以这样的区别。一面尽量的输入，一面尽量的消化，吸收，可用的传下去了，渣滓就听他剩ທ落在过去里。所以在现在容忍“多少的不顺”，倒并不能算“防守”，其实也还是一种的“进攻”。在现在民众口头上的话，那不错，都是“顺ิ”的，但为ฦ民众口头上的话搜集来的话胚，其实也还是要顺的，因此我也是主张容忍“不顺”的一个。
但这情形也当然不是永远的，其中的一部分，将从“不顺”而成为“顺ิ”，有一部分，则因为到底“不顺ิ”而被淘汰，被踢开。这最要紧的是我们自己的批判。如来信所举的译例，我都可以承认比我译得更“达”，也可推定并且更“信”，对于译者和读者，都有很大的益处。不过这些只能使甲类的读者懂ฦ得，于乙类的读者是太艰深的。由此也可见现在必须区别了种种的读者层，有种种的译作。
为乙类读者译作的方法，我没有细想过，此刻๑说不出什么来。但就大体看来，现在也还不能和口语——各处各种的土话——合一，只能成为一种特别的白话，或限于某一地方的白话。后一种，某一地方以外的读者就看不懂了，要它分布较广，势必至于要用前一种，但因此也就仍然成为ฦ特别的白话，文言的分子也多起来。我是反对用太限于一处的方言的，例如小说中ณ常见的“别闹”“别ี说”等类罢，假使我没有到เ过北京，我一定解作“另外捣乱”“另外去说”的意思，实在远不如较近文言的“不要”来得容易了然，这样的只在一处活着的口语，倘不是万不得已๐，也应该回避的。还有章回体小说中的笔法，即使眼熟ງ，也不必尽是采用，例如“林冲笑道：原来，你认得。”和“原来，你认得。——林冲笑着说。”这两ä条，后一例虽然看去有些洋气，其实我们讲话的时候倒常用，听得“耳熟”的。但中国人对于小说是看的，所以还是前一例觉得“眼熟”，在书上遇见后一例的笔法，反而好像生疏了。没有法子，现在只好采说书而去其油滑，听闲谈而去其散漫，博取民众的口语而存其比较的大家能懂的字句，成为四不像的白话。这白话得是活的，活的缘故，就因为有些是从活的民众的口头取来，有些是要从此注入活的民众里面去。
临末，我很感谢你信末所举ะ的两个ฐ例子。一，我将“……甚至于比自己้还要亲近”译成“较之自己较之ใ别人，还要亲近的人们”，是直译德日两ä种译本的说法的。这恐怕因为他们的语法中，没有像“甚至于”这样能够简单而确切地表现这口气的字眼的缘故，转几个弯，就成为这么拙笨了。二，将“新的……人”的“人”字译成“人类”，那是我的错误，是太穿凿了之ใ后的错误。莱奋生望见的打麦场上的人，他要造他们成为目前的战斗ç的人物，我是看得很清楚的，但当他默想“新的……人”的时候，却也很使我默想了好久ื：一“人”的原文，日译本是“人间”，德译本是“ensch”，都是单数，但有时也可作“人们”解；二他在目前就想有“新า的极好的有力量的慈善的人”，希望似乎ๆ太奢，太空了。我于是想到เ他的出身，是商人的孩子，是智识分子，由此猜测他的战斗，是为了经过阶级斗争之后的无阶级社会，于是就将他所设想的目前的人，跟着我的主观的错误，搬往将来，并且成为ฦ“人们”——人类了。在你未曾指出之前，我还自以为这见解是很高明的哩，这是必须对于读者，赶紧ู声明改正的。
总之，今年总算将这一部纪念碑的小说，送在这里的读者们的面前了。译的时候和印的时候，颇经过了不少艰难，现在倒也退出了记忆的圈外去，但我真如你来信所说那样，就像亲生的儿子一般爱他，并且由á他想到เ儿子的儿子。还有《铁流》，我也很喜欢。这两部小说，虽然粗制，却并非滥造，铁的人物和血的战斗ç，实在够使描写多愁善病的才子和千娇百媚的佳人的所谓“美文”，在这面前淡到เ毫无踪影。不过我也和你的意思一样，以为这只是一点小小的胜利，所以也很希望多人合力的更来绍介，至少在后三年内，有关于内战时代和建设时代的纪念碑的的文学书八种至十种，此外更译几种虽然往往被称为无产者文学，然而还不免含有小资产阶级的偏见如巴๒比塞19和基督教社ุ会主义20的偏见如辛克莱的代表作，加上了分析和严正的批评，好在那里，坏在那里，以备对比参考之用，那ว么，不但读者的见解，可以一天一天的分明起来，就是新的创作家，也得了正确的师范了。
鲁迅
一九三一，十二，二八。
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本篇最初发表于一九三二年六月《文学月报》第一卷第一号。发表时题为《论翻译》，副标题为《答j．k．论翻译》。j．k．即瞿秋白。他给鲁迅的这封信曾以《论翻译》为题，发表于一九三一年十二月十一日、二十五日《十字街头》第一、二期。
2z同志指曹靖华，河南卢氏人，未名社ุ成员，翻译家。当时在苏联列宁格勒大学任教，译有《铁流》等。
3“教堂斯ั拉夫文”即教会斯拉夫文，是十一至十七世纪东部斯拉夫人俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人和南部斯ั拉夫人保加利ำ亚人、塞尔维亚人和克鲁特人在祷告时使用的语文。在俄国，这种文字曾广泛用于宗教性著作和学术著作，对十八世纪以前的俄语有过很大的影响。
4洛莫洛莎夫17๕11～1765通译罗蒙诺索夫，俄国学者，著有《俄国语法》等。现代俄国文学语言即由他开始建立，经过普希金而奠定了巩固的基础。普希金1799—183๑7，俄国诗人，著有长诗《叶甫盖尼·奥涅金》、小说《上尉的女儿》等。
5๓译须信雅达，文必夏殷周严å复几道在《天演论·译例言》中说：“译事三难：信、达、雅。求其信已๐大难矣；顾信矣，不达；虽译犹不译也，则ท达尚焉。”“为达即所以为信也。”“三者按即信、达、雅乃ี文章正轨，亦即为译事楷模。故信达而外，求其尔雅。”又吴汝纶为《天演论》作《序言》中有“严子一文之ใ，而其书乃骎骎与晚周诸子相上下”等语。
6“严译名著”指严å复所译英国赫胥黎《天演论》、英国亚当·斯密1723～17๕90《原富》、英国甄克思18๖61～193๑9《社会通诠》、英国穆勒180่6～1้87๕3《群己้权界论》、法国孟德斯鸠1้689～1755๓《法意》、英国斯宾塞1820～1้903๑《群学肄言》、英国耶方思183๑5～1้882๐《名学浅说》、穆勒《名学》等书。这些书曾陆续出版，一九二○年前后商务印书馆把它们汇集重印，总称《严译名著丛刊â》。
7宁错而务顺，毋拗而仅信这是对赵景深翻译主张所作的归纳，参看本书《几条“顺”的翻译》及其注2。
8梁启超1้873～1929๗字卓如，号任公，广东新会人，学者，清末维新运动领ๆ导者之ใ一。他用浅显的文言著述，撰有《饮冰室文集》。鲁迅复信中提到เ的《和文汉读法》，是他写的一本供中国人学日语用的书。
9“仓颉”相传是黄帝的史官，我国最初ม创造文字的人。
10茀理契1้870่～1927苏联文艺评论家、文史学家，曾为法捷耶夫的长篇小说《毁灭》写了《代序——一个ฐ新人的故事》。
11j．k．即瞿秋白1899～193๑5，江苏常州人，中国共产党早期领导人之一。一九二七年国民党叛变革命后，他曾主持召开“八月七日党中ณ央紧急会议”，结束了陈独秀右倾机会主ว义แ在党内的统治。一九二七年冬至一九二八年春，在担任中共中央政治局临ภ时书记时，犯了“左ุ”倾盲动主义路线的错误。一九三一年至一九三三年在上海从事革命文化工ื作。一九三五年三月在福建游击区被国民党逮捕，同年六月在福建长汀被国民党杀害。
12“强聒不舍”语见《庄子·天下》：“强聒不舍者也。”
13“不可与言而与之言，失言”语见《论语·卫灵公》。
14桐城气息指桐城派的文章风格。清代方苞、刘大櫆、姚鼐等人主张师法先秦两汉及唐宋八大家的作品，讲义理、考据、词章，他们的创น作形成一种文学流派。因为方、姚都是安徽桐城人，所以被称为ฦ桐城派。
15吴汝纶1840่～19๗03๑字挚甫，安徽桐城人，桐城派后期作家。
16严复关于“达癲”的话，见《天演论·译例言》，原文说：“译文取明深义，故词句之间，时有所傎到เ颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则ท不倍背本文。题曰达癲，不云笔译，取便发挥，实非正法。什法师有云：‘学我者病’。来者方多，幸勿以是书为口实也。”
17什法师344～4๒13即鸠摩罗什法师，我国后秦高僧，佛经翻译家。原籍天竺古印度，生于西域龟兹国今新疆ຆ库车。他和弟子八百多人，曾用意译的方แ法，译出佛经七十四部，共三八四卷。
18《大乘起信论》解释大乘教理的佛教经书。相传为古印度马鸣著，我国有南朝梁真谛和唐代实叉难陀的译本。南京金陵刻经处一八九八年曾出版收有这两种译文的《大乘起信论会译》。
19巴比塞h．barbusse，1873～1้935๓法国作家，主ว要作品有长篇小说《火线》、《光明》及《斯大林传》等。
20基督教社会主ว义十九世纪中ณ叶在欧洲形成的资产阶级改良主义思潮。它把基督教的教义涂上社会主义色彩，认为只要实行基督教的“博爱”、“互济”等教义แ，就能ม使劳动人民摆脱一切社会苦难。代表人物有英国的莫里斯和金斯莱等。