你需要从面具中走出，轻松一下，踏踏实实地去生活，有一种对生活的欲望和追求，摘掉对付生活真实性的伪装和掩饰，平平淡淡细嚼慢咽地体味人生，而不是浮噪盲动，草率地模仿别ี人的生活方式。要创造一种自己的生活方式，吐故纳新，不断ษ进取，不要庸人自扰，总是对生活不满，生活在愤怒中ณ，或梦中ณ，或者沉陷在痛苦中ณ。知足者常乐也，比上不足，比下有余。当你实现时，就不满足，向上比；当你实现不了时，就向下比，以寻求心理上的平衡。因此，你需要充分利用自己一切物质和精神条件，享受生活。
对理性的崇尚，使一些人错误地认为是迷信科学万能，热衷于追求科学长寿。他们相信是通晓万物的神灵在支配自己的一切。是的，上帝ຓ是永存的，爱因斯坦明了相对论，却相信上帝是永存的，可谁又见过万能的上帝ຓ呢？爱因斯坦的伟大头颅ๅ不也从地球上消失了吗？人生自古谁无死？人生的难题，人类自身的存在，人类在无限广阔深邃的内心世界里，反映出来的各种病态的对疾病所引起的悲剧，日益加重着影响我们的生活。似乎ๆ人人都怕死，可人人都要面临死亡，怎么办？现实的问题是解脱恐惧，从心理上彻底摆脱疾病，用一种精神快乐剂๘来安抚，滋养，减缓痛苦，抚平受伤的心灵，揭穿形而上学的动物本能的理念，用我们对生活的真实欲望，去体味人生，去战胜疾病。用活着的大脑แ来感悟人生，用健康愉快的心灵来安抚自己，自我丞求，把自己的存在，当做一种可贵的东西来珍惜，呵护它。在消除由于疾病而产生的心理痛苦时，千万不要怀疑和批判乐观主义，物质欲，情欲，爱恋，因为，除了愉快可以随时伴随你外，酒，色，财，气四大皆空。要摒弃传统的一患疾病就大难临头，走到绝路的极端思维的恶习。因为ฦ，随着科学的日益进步，绝大多数疾病是可以治愈的，良好的条件和卫生习惯，使人类的寿命在不断ษ延长。人的死亡，除与各器官的寿数有关外，还和其它复杂的因素有关联，不可能一得病住院就面临死亡。
感觉障碍:
自然关注的是种族的展，而不是某一个个体。但是自然又通过个体来达到เ保存和沿续种族的目的。但人在恋爱中，往往会生畸恋，性欲的放纵或扭曲。所谓的痴心女子，负心汉，老婆别ี人的好，孩子自己้好，喜新厌旧，之所以如此，是因为个ฐ体与群体的比较差异和变迁造就的。原来人生恋爱的种种激情和浪漫，除了性冲动外，还有其它的含义，它使你在工作，学习和生活中得到了满足和宽慰，摆脱了烦恼和痛苦，是一种原动力，故健康伟大的爱对人类是有益的。不管你有没有，它会在人群中形成憧憬和模仿，起一种推动带头作用。因此，我们要正视恋爱，包括黄昏恋，乞求它给我们生活健康和带来动力，它是我们的本能需要充分有效的挥和享受。
思维松驰，又称思维散漫。病人表现在联想松驰，内容散漫，对问话回答不够中肯，所答非所问，注意力不集中，缺乏一定的逻辑联系，以致于使人感到交谈困难，对其言语的主ว题及用意也不易理解，是建立在病态思维内容上的一种现象。
强制性思维。或称为ฦ思维云集。大脑แ中强制ๆ性的涌现出大量无现实意义แ的联想。一个接一个，使大脑แ处于疲乏的失控状态，常伴随心理和行为燥动及失眠等症状，需要立刻服用镇静剂，睡眠休整。
我们社ุ会的上层建筑，实际上是由á很多精英来构成的，按照生存竟争的法则，没有能力的人，是自然会被择优罚劣的。说你行，你不行也不行；说你不行，你行也不行。这句话缺乏逻辑道理，不行怎么能说行？行有它的道理，不行也是有它的原因。但做为一个领导者，没有非凡的才能和承受力，是担当不起来的，是领导不了什么的。
恐惧害怕虽是一种无益的情绪，但人在现时社会中ณ是无法避免它们的，应尽量减缓，或转移它的做时间。这就要求平时加强训练，用气质，遗传，心理的稳定性等因素来控制这种情感的生，展和转移。细想一下，恐惧的后果，只能加重事情朝不利于自己身心健康的方面展，导致恶性的情绪反复循环，绝无好处。最好的办法是摒弃它们。如果绝对做不到，那采取的措施是滞后，或前它们，不让它们在你解决事情的过程中产生，展和变化，导致你的行为失常，思维混乱ກ，情绪恶化，带来解决问题的不利影响。
惰性的存在范围很广泛，它与传统的思维陋习有着千丝万缕的联系。也就是习惯所谓的”应该怎么怎么”，”必须怎么怎么。”过去，我们提倡”大公无私”，而这个私究竟应是一个什么度，一直未能搞清楚。公与私是矛盾的对立统一体，两者之ใ间的关系是相辅相成，绝对与相对的统一体。且是在动态转换之中。如果思维走极端，此时的大公无私就是你该死，活在这个世界上多余，没价值和意义。雷锋是共给制下的产物，对一个历史性的人物，应客观，全面，时代的看待，而不能曲解。我们应学习的是他那种助人为乐的精神，而不让你公而忘己。人不能只用照妖镜苛求别人，而不正确审视自己้。自己怎么都可以宽容，而对别人则斤斤计较。细想一下，传统的思维陋习，阻碍着我们健康的行为方แ式，导致惰性的心理和行为。思维走极端，墨守成规，懒散抗拒改变，都是导致心理误区的因素า。惰性思维象一个皮球，一拍即跳，蹦得老高，走极端，而我们的生活，绝大部ຖ分时间是在相对的过程中的，不是在两边。虽然，今天的科技高度达，人变得很脆弱和渺小，但以人为本，既为别ี人，又为自己是我们活着的宗旨和目的。
指的一个空间占有另一个空间。物质空间存在容纳，包含性，而精神空间也存在存储，交界重复，反射作用。
临界性
任何两个物质，精神空间都存在交界，转换，相融的一面。
流动性
任何一个物质，精神空间都在不断的运动和变化着。
矛盾性
物质，精神空间究竟有多大呢？是绝对与相对的辨证对立统一体。
价值性
任何一个物质和精神空间都存在有效价值之学说。也就是有效作用之学说。
生活
现时是一种与你形影不离，而又难以捉摸的美好时光，若你能ม彻底沉浸其中，便可享受到极为美好的生活经历。如果你要成为真实的自己，随心所欲地生活，就必须ี认识到自己้在这个社会中ณ的存在，对自己负起责任来。因此，你应该充分享受现实的每一分秒，不去考虑那ว些已经生的过去和自然会到来的将来，学会在现实中生活。因为ฦ，它是你能够把握的唯一。千万不要回避现实，对未来理想化，千万不要让恶性循环的情绪破坏了你的准生活方式。应立即采取一些现实的生活措施，打破这种惰性。
生活充满了阳光，象春天的花朵四处开放。然而在我们的现实生活中ณ，由á于我们思维的传统习惯，人们常常象害了流行性疾病一样，回避现实。其实，并没有人来要求你什么，可你总想为未来牺牲现在，在未来到临之前，使你无法生活在现实之中。因此，你会在心理常常告诫自己：一切为将来而积蓄，要考虑到เ后果的严å重性，不要现在享乐่，思考一下今后吧，为ฦ退休做好准备等。如果它是切实切实可行的计划安排，到เ还说得过去。若它们是一种极端的前思维，一切为滞后而想，那ว就未免有点荒唐了。回避现实，导致对未来的臆想化。你可能会觉得，在你下一个目标到来之前，会有奇迹生，那时你就会获得幸福，一劳永逸。然而，当那时真的来临时，却往往会令你十分失望。因为ฦ，还有那时以后的未知数在等待你，那时就未必时分美好。当然，如果某件事情令你十分失望，你可能会乞求下一次，下下一次，对未来的理想化能使你从低沉的情绪中解脱出来，这也是它的益处之ใ一。明日复明日，明日何其多？千万不要这样，让恶性循环来固定了你的生活方式，应立即采取一些现实有效的措施ๅ，打破这种惰性。尽情地愉快生活吧，否则就是一个错误。你具体做什么无关紧ู要，关键是要进取，热爱生活。假若没有了生命，你还要生活干什么？失去的永远是过去，这毫无疑问的。所谓未来适当的时刻，就是人们仍然没有得到幸福的现在。生活吧，如果你对生活采取消极，抵触，等待的态度，不去利用现在的美好时光，就无异于永远地浪费了生命。因为，一个人如果知道如何把握安排好现实的时光，他便选择了一条通往自由，真实的，充分的生活道路，而这一点是我们人人都可以做出的选择。
当你决定了保持愉快的生活态度后，你可能用两ä种不同的需要做为努力，比较普遍的一种是所谓的缺陷，或不足做动力；另外一种更为积极的是以展做为动力。人在生活中的动力应是谋求展的迫切愿望，而不应是出于弥补不足的被动需要。只有在选择了以展为动力后，你才能ม最终一定能够享受支配自己้的现实时光，以它为ฦ动力，意味着你在挥自己的生命力，以取得更大的幸福，而不是由á于自己的失误或不足，才被迫感到需要提高和前进。
在这个世界中，人们总是在奋力寻求他们所需要的生存环境；如果他们未能ม找到เ这种生存环境，他们便为自己创น造环境。根据一般的动力理论要求来解释，本能理论，即只有某些充分能ม被人理解的优点被实现后，全人类才形成了一个独一无二的生物族类，除非一个人理解了行为的动机和目标之后，否则，行为就是盲目的。总的说来，机体依赖自身的资源，经常显现出一种生命的力量和智慧，而基本需要与众不同，对它的满足会导致各种各样的后果：产生有益的，良好的，健康的，自我实现的效应。满足基本需要的必须物质性，使人类自身与其它需要的满足被区分开来了。
什么是基本需要呢？可以用三个ฐ字来概括:๘温，家，饱。为了生存，先要解决的是温暖，家庭和饥饿的迫切问题。只有有了这种条件，一切才可能言之。只有温饱被解决之后，才能ม工作，学习和生活，才能谋求展。如果这些人人都需具备的基本条件得不到满足，那么一切都无从谈起了。家是我们生存的环境，没有一个ฐ必需的环境:一张床，一个碗，一片火，那
么，你就会死去的。只有温饱解决了之后，才能思淫欲，人类才能繁衍，只有这些基础条件得到เ满足保障之后，人们才能去谈论，研究知识，科学，艺术，教育，道德，伦理，法律，战争等高级需要。所以说温暖，家庭和饥饱是人类生存的最基本的需要。当然，不管你处于基本需要，还是高级需要之ใ中ณ，你都应现实，愉快，真实地去生活。