无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
吾人见有根身，见有世界，见有众生，故有种种生灭，今五蕴皆空，故无生灭之相。又五蕴生则空灭，空生则ท五蕴灭，今蕴空为ฦ一，空相不离诸法，诸法即是空相，更无生灭之可言；如水波同体，何生何灭？真心本无垢净，因有生灭等法为之障蔽，为之ใ染污，而垢生焉；如镜体本来光明，为ฦ尘所蔽，不能显现耳！今既明五蕴本来无有，本无生灭之垢，故又曰不垢不净。增减者，谓五蕴法有为增，五蕴法无为减，真心生为ฦ增，真心灭为ฦ减；但五蕴本无，真心常住，并无有无生灭，又何有增减，故终曰不增不减。此不生不灭，不但于般若波罗蜜多心见其如是，即现前一切生灭诸法，观其自性，即为ฦ不生不灭之真实心体，亦无生、灭、垢、净、增、减之ใ可言。生灭等相既空，故能度脱一切苦厄也。
般若波罗蜜多心经。
解放后，圆瑛法师又团结全国佛教界同仁积极拥护新า中国，号召佛教徒参加祖国的建设。
再说，受想行识的“想”和“识”，彼此有别。想只能ม说是识阴所起的表层作用。唯识的“识”很深奥，很不简单。你们听“成唯识论”的课听不懂，应该的，一点都不稀奇。但是如果能ม做到เ“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，那么便能ม一路下去，了解并解脱后面紧跟着的几个阴境——受、想、行、识。
我昨天告诉大家，多受一分罪，多消一分业。无始以来，我们破坏人家的好事，伤害其他众生，使其身心受大痛苦，这类勾当我们做得多了，现在自己也尝尝看，消受消เ受，何必这么เ心不甘情不愿的样子，扭扭捏捏，多没出息。“受即是空，空即是受”，你腿麻，你难过，那么เ就自己回转来往内观照ั一下，正在那个酸痛胀麻的时候，自己仔细看看，蛮好玩的。我们还可跟它讲话，格老子，你痛个什么เ鬼？乖一点好不好？！嘿，这不痛得痛快嘛！你那清清楚楚知道痛的那个并不痛，对不对？懂不懂？你要真懂了，般若修法就入门了。
然而，“行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。”舍利子！在这行中，当下就是空，别再寻寻觅觅去造成一个空，不然，空也就是行阴的现相了。要观好，那么你这一念的意识也如此。“识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”，分别意识完全空，道理同上。
唉！你说这胡思乱想怎么办？嘿！你尽管想，想死了也没关系，你要留它也留不住的，“想不异空”，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛，如果你到了空境，那ว么เ“空不异想”，空仍是妄想所变。所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道，大乘菩萨以般若观照，“想即是空”。
你们在禅堂里坐着用功，依照受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅，即普通所谓静坐。一堂静坐，就是修一堂法，到底修个什么เ法？——修禅定法。不然你木然不动坐着干什么？！但是，只顾ุ坐着贪图舒服，执著清净，逃避现实，是不对的。
2004年，从香港移居上海。
舍利子即舍利弗，智慧第一，是释迦佛讲《心经》时的当机众，故佛唤他一声。
度一切苦厄。
1989年，主ว持天坛大佛圆顶ะ洒净仪式。
1979年，资助普陀山道场进行复修工ื作，又为全国道场供应金箔，令无数佛菩萨像再现金身，故有“护法金刚”之誉。
《般若心经》是一部什么样的经典呢？《阿弥陀经》是一部描述阿弥陀佛极乐净土殊胜庄严的经典；《维摩诘经》是藉由维摩诘居士证得的境界，来阐扬大乘菩萨道；《般若心经》讲的是每一个人最切身紧要的一部经，要认识自己，就要用《般若心经》。我们听过很多道理，拥有很多常识，但是曾深入了解“讲自己的经”吗？曾深入了解自己的心吗？
佛经浩瀚似海，我们一般最常听闻到的正是《般若心经》，也简称为ฦ《心经》。
仰宗教。总之，人类有什么เ欲望，就会有什么妄想。有什么妄想，世界就会出现什么现象。
禅师们面对死亡尚且如此从容，就更不会介意荣辱了。日本有位白隐禅师，德高望重。他有个开布店的信徒，信徒的女儿和一青年相恋，还未出嫁就怀有身孕。其父怒极，逼问女儿原委。女儿生怕说出真相后男友会被父亲打死，想到เ父亲平素า最敬重白隐禅师，故将责任全部推于禅师。父亲信以为ฦ真，不分青红皂白就将禅师痛打一顿ู。禅师也不加辩解。待孩子出生后，他们便将这个私生子扔给禅师。白隐禅师又像保姆一样，四处乞讨乳汁喂养孩子，受尽辱骂与耻笑，禅师还是不加辩解。许多年后，当年远走他乡的孩子生父得知事情经过，就站出来说明了真相。全家人深感愧疚，一起去向禅师道歉。白隐禅师并不觉得受了多少委屈，依然不加辩解，就将孩子还给他们。
佛教中，又将十二因缘归纳为ฦ惑、业、苦三法。惑，是迷惑，代表有情生命的现状，以无明、爱、取为惑。业，是业行，以行、有为业。苦，即苦果，以识、名色、六入、触、受、生、老死为ฦ苦果。生命的延续，就是由á惑造业，由业感果。在生死苦果中，又继续起惑，依惑造业。如是，尽未来际轮回不息。