色与空的问题
“寻”的心理现况，一个念头去接另一个念头，一个思想去接另一个思想，就是寻的现象。“伺”，妄想念头好像停止一样，似乎不大用力，很静，但其实还是念。古人译为“有觉有观”、“无觉有观”、“无觉无观”，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里，谈心理修持的状态，提出三个ฐ程序，玄奘法师将之异译“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”。这些心意识的心念变化过程形态，自己须看得清清楚楚、明明白白。而如此这般修持所产生的功德和妄想的关系究竟如何，《瑜伽师地论》以这三地概ฐ括得层次分明，这里暂且不提。
此是苦，逼迫性——众生的果报完全是苦的。生老病死再加上贫病交逼，是为ฦ苦苦。就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦。享禅定之乐也是无常，属于行苦。是故三界中ณ有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦。另外还有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等。众生不知苦，所以如来示以苦相。
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法之无明，超越出世间法之无明尽。
何谓波罗蜜？即到เ彼岸之ใ意。到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到เ涅ื槃的彼岸，到菩提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，路经马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，喜射鹿。马祖问他一箭射多少只，他说一箭射一只。马祖说：“你不懂ฦ射。”“我不会射，然则和尚懂射否？”马祖说：“我懂射。”“那ว你一箭射多少只？”祖曰：“一箭射一群。”猎士曰：“彼此是众生，何必一箭射一群呢？”马祖曰：“你既然明白这道理，何不自射？”“若教某甲自射，无下手处。”
1988年因缘成熟，达拉斯ั学佛社改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社ุ”，礼请法师为ฦ导师，主持会务。翌年，台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场）和同修莲友组织的“华藏净宗学会”，仍由净空法师领导主ว持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为ฦ“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。
1967年，离开台中ณ北上，任圆山临ภ济寺书记、十普寺三藏学院教师。
对于佛法修行来说，持戒有着重要意义，所谓“戒是无上菩提本”。其一，能息灭恶戒，受持佛陀所制净戒，必然不会再持民间及外道的种种恶戒；其二，能关闭恶趣门，持戒能止息一切恶行，便不会堕落恶趣；其三，能生善趣，持戒能ม令我们生于人天善道；其四，持戒能获得等持，等持是定，即由á戒生定。
对于修习布施ๅ法门容易出现的一些问题，我们也要特别加以注意。有些人布施是为博得美名，以此沽名钓誉；有些人布施ๅ是因有愧于人，以此换得心安；有些人布施是为显示ิ富有，以示高人一等；有些人布施是为ฦ逃避厄运，以此破财消灾；有些人布施ๅ是为受人拥护，以此笼络人心；有些人布施是因争强好胜，以此自我炫耀；有些人布施则为ฦ功利使然，以此作为盈利方式。在佛教看来，这些布施ๅ都是不如法、不究竟的。虽然也能带来相应利益，却会因发心偏差导致种种后遗症。
律的规范。依戒律来看，凡与杀、盗、淫、妄相关的行业，皆属邪命范畴。反之ใ，能对自己和他人都有利益的职业，对眼前和将来都有利益的行为，才是正命的生活。
（二）正思维：即正确的思考。思考与自身认识有关，一个无知的人，一个对人生充满困惑的人，一个执著错误观念的人，不可能有正确的思维。要使我们的思考与真理相应，就必须ี以正见为基础。如此，始能逐步趋向正思维。所谓“听闻正法，如理思维”，说的正是这个道理。正思维，又称正志。志，有志向义แ。正志，就是树立崇高的人生目标，以此引导自己้的价值取向和行为方式。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
随之解体。他现在是你的丈夫，以后也可能成为其他人的丈夫。倘能ม具备这些认识，缘聚时彼此珍惜，缘散时互道珍重，也就没有因此而起的烦恼了。
也有人觉得，“色即是空”还好理解，“空即是色”似乎就说不通了。造成这种看法的原因，还是因为把空理解为顽空。中观所说的空，乃是自性空，并不否定缘起假相。《中论·观四谛品》说：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”说缘起法是无自性、是空，并不坏缘起的假相。所谓缘起有而自性空，自性空而宛然有。因此，色不异空，空自然也不异色；色即是空，空自然也即是色。原本在世人心目中截然对立的有空二法，藉般若中ณ观智慧的观照，得到了统一。
观空：是从观想的层面认识空。那些瑜伽行者进入止观状态时，能ม随观想显现种种境相。修火观成就时，所见之处皆为烈火；修水观成就时，所见之处皆为大水。在现实生活中，“杯弓蛇影”的典故也说明了同样道理。某先生误将杯中弓影错认为蛇，以为自己已๐将蛇喝入肚中，结果大病一场，待知道真相后，立刻๑痊愈如初ม
凡夫因无明所扰，总是陷入各种迷惑状态中，既ຂ不能透彻了解自己，也无法真正认识世界。或许有人会说：难道我们连自己้都不了解吗？这个ฐ问题听来似乎令人费解，事实却是如此。试问：你们知道“我”是谁吗？这个问题看似简单，有人可能会不假思索地回答：“我”就是我。其实，这是一个极为深奥的问题。我们以为ฦ，“我”就是我。那ว么，究竟是以身体为“我”，还是以思维为“我”呢？倘若以身体为ฦ“我”，身体乃四大假合，四大解体之ใ时，“我”在何处？倘若以思维为“我”，思维乃经验及概念的积累延续，并无独立自性可言。足见，这个问题远不是我们以为ฦ的那ว么容易回答。所以，西方哲学的最高名言就是：认识你自己้。
先释般若。般若，是梵语音译。佛教经论的翻译，有音译和义译两种方式，音译多是在特殊情况下使用。玄奘三藏在译经时，就制ๆ订有“五不翻”的规则：（一）尊重不翻；（二）顺古不翻；（三）多义แ不翻；（四）秘密不翻；（五）此方แ所无不翻。“般若”既属于第一种类型，以尊重故不翻。另一方面，汉语中也缺乏็与“般若”内涵相应的词汇，故采用音译。
没有错啊！依教理讲，那禅师这样回答，一点都没有错，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，哪里有错？古镜既磨后如何？照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与如来禅不同。你们如果去化缘，遇到同样的情况，给人扫地出门，你服不服气啊？不服气。这和尚当然不服气，再去修行，又住茅棚潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到เ他又来了，好啊，请坐，我问你，还是那句老话：“古镜未磨时如何？”答：“此去汉阳不远。”再问：“古镜既磨后如何？”答：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”嘿！请接受供养。
这是什么道理？三年的历练毕竟没有白费。他先前所答，已๐非泛泛之辈玩口头禅的阶段，真也到เ了相当程度，也有相当的功夫，但仍不行。照见五蕴皆空，便算了道吗？不对的，我们这位大维摩居士说不对就不对，你有什么办法。
这次寒假共修，每个人都要好好观心，不做观明点，或者念佛念咒等等其他功夫。明点是心造，念佛念咒也都是此心在念，观想佛菩萨亦是同样这颗心在想。凡所有想，皆是境，佛也好，魔也好，山水也好，人物也好，都是境界ศ；能起境界，能想，能诸般造作的，非境。所观所照的是心念的变相，是境界般若；能观能ม照的，不是境界般若，而是实相般若。修行人必须找到เ能观能照的那个，才算开始发现自己้本来的面目。
苦由我来有我就有苦
我为了怕你们听了似懂非懂，因此婆婆妈妈，一而再，再而三，将《心经》般若观法，从头至尾，从尾至头，反反复复，不厌其烦地加以说明，希望大家好好体会，好好在八识田中记牢。一入耳根，永为道种。
你们当中已有少数人有一点入门的样子了，但大部分还莫名其妙，不知所云，甚至有些更妄作聪明，自以为ฦ是，在那ว里理上推理，头上安头，越来越离谱，要不得。在座之中ณ，每人至少已有七天的禅修经验，放下一切法，放下一切心。现在好好求忏悔，每一上座，不要忘记先前所讲，先诚敬地忏悔，然后真心地发愿。再来，依《心经》观心，如此修去。
观自在菩萨开始从四谛法“苦集灭道”的苦谛开示我们，痛下一锥。苦海ร茫茫，一切众生有求皆苦。不但世间法求不得苦，求出世间法而不能相应更苦。想学佛，想出家，想成道，多苦啊！世出世间，一切皆苦。如何了脱这苦呢？苦由哪里来呢？——由“我”来，有我就有苦。我从哪里来？由身由心，由念头思想和四大和合而来，是名“色受想行识”五蕴。先要了此五蕴，才能跳出苦海，跳出苦海即是“度一切苦厄”。如同乘船由此岸到彼岸，需要借助工具。般若观行，正是最好最妙的工具。依之起修，自性自了，自性自度，还怕跳不出痛苦深渊，照见五蕴皆空吗？
我们如果做白骨观，身上肌肉、气脉、神经、细胞等等都化掉了，还有什么气脉ำ不气脉的，不就好了吗？有气脉ำ就是还有肉体，肉体是受阴。受蕴哪里来？从色蕴的四大
来。四大空不了，其余受想行识四蕴更免谈了。因此无法度一切苦厄，长日都在苦中。所以观自在菩萨告诉舍利子，从观心去了世间诸苦。
观心不要蓄意，不要用力，自自然然去观。实际上，你一观这个ฐ念头，这个念头已经跑掉了。跑了的不去追寻，未来尚未生起的，不去迎取。当下即是空。管它空也好，不空也好，一念清净自在。有杂念妄想来，——舍，布施掉，即传统禅宗讲“放下”。念念舍，善念也好，恶念也好，世间念头，佛法念头，一切皆是虚妄。譬如《圆觉经》所讲，“知幻即离”。知道这念头是虚假幻化的，它来了，不必费力赶它，轻轻一观，本来空嘛ใ！“不假方便”，用不着求佛菩萨帮忙。“离幻即觉”，离开了妄想，不就清清静静，明明白白，自性般若，没有程序，“亦无渐次”，当下现前，这不是很好吗？可是有些人也许错解了《圆觉经》，以为觉了就成佛。他不知道，纵使如此，还是初觉始觉，不是本觉。
四大并没有障碍你
般若观行的功夫真到了家，突然之间，顿ู悟，照见五蕴皆空。身心内外统统空，见自性真空。若是还有气脉，还有感觉，还有痛苦，坐着不舒服，那都陷在受阴、想阴里头，还谈个什么其他的呢？纵然你得了定，呼吸停止，脉还不止，依旧没能脱离行阴。即使脉也停了，你暖、寿、识仍在，依旧无法超出识阴的控制。
那ว么，藉着“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的修法，人人直修下去，由á观到เ照。等到照ั的时候，那便一点也不吃力，也用不着修，但又不离修。自然而修，修而不修，也无着力之处，好像无修无证，但又清明在躬，才能ม度一切苦厄。