一、示相转
乃ี至无老死，亦无老死尽。
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛ใ！
所以眼不易自见、耳不易自闻、心不易自觉、意不易自知。自看自观，不容易，但我们一定要向这个地方下手。
1982年，应美国信众之请，到美国弘法。德州达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯ั讲经。
1962年，于海ร会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟，在南普陀寺佛学院任教授课。
（二）持戒，在佛教中，戒律主要有声闻戒、菩萨戒之ใ分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则ท是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为ฦ摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为ฦ摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为饶益有情戒，是利益一切众生的戒律。正如《摄大乘论》所说：“又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。”
凡夫目光短浅，以为布施一点，自己就失去一点。殊不知，布施ๅ就像农民播种，每一粒种子，都会带来丰ถ厚的回报。如果说种田还可能因自然灾害等原因而减产，但耕种福田却毫无风险，必能获利ำ。发心越广大、越纯粹，收获也就越大。那些在春天舍不得播种的人，秋天能有收获吗？他们若知自己因悭吝而错失良机，必定后悔莫及。不少人一生为贫穷所困，正是因为往昔不愿布施ๅ所致，倘若不从现在开始努力改变这一业因，贫穷状况将难以改变。就像在贫瘠的土地上，无论怎样努力耕耘，都难有所获。唯有从改良土壤着手，方能从根本上解决问题。所以说，布施既能破除贫穷，也能使人生拥有福德。
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方式，有正命、邪命之ใ分。所谓邪命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社ุ会道德的行为。作为一个学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐่；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。
超越生死
与此类似的还有《金刚经》的公式。《经》曰：“如来说世界ศ，非世界，是名世界ศ”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。我们同样可以将这一公式套用于现实中。当你因丈夫而生起烦恼时，就要想到：所谓丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己：夫妻关系并非固定不变，只因某种因缘才成为夫妻，才有丈夫、妻子的相互关系。但这一关系也要受到无常规律的支配，一旦相关组成因缘不再具足，其关系也会
《心经》所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是从自性空的立场进行说明。色，不是世人所执的自性色，乃因缘所生的色；空，也非世人所以为ฦ的一无所有的顽空，或人死如灯灭之类的断见，乃是不碍缘起的自性空。《中论·观四谛品》说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”《十二门论·观因缘门》也说：“众缘所生法，是即无自性。”色是缘起的，其本质为无自性、空。因此，《心经》将之概括为ฦ：色不异空，色即是空。
分破空：又称析空观，通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教的有部学者，就是采用这种方แ法对五蕴色身进行分析，发现在五蕴色身中ณ，所谓的“我”了不可得，从而提出“我空”。但在分析色心现象时，一直分析到物质或精神不可分析的部分时，提出“极微说”，认为ฦ此极微法实有，因而形成“我空法有”的思想。分破空的意义在于破除人我执。至于物质现象，倘加以分析，极微也是不能成立的。《唯识二十颂》就对极微说进行了破斥：只要有体积，就存在东西南北上下六方แ，就还可以分析，由此认为ฦ极微说不能ม成立。
一、认识上的迷惑
本经全称为《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中，一部经典的题目，往往是全经内容的画龙点睛之处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
经文一开始，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，已经传法完毕。明知你空不了，因此说，舍利子啊！五蕴皆空，谈何容易，第一色法便够难办了；别ี说色法，身见能够空得了吗？我们打坐在这里，腿到เ这个时候非麻不可，就是色法气脉不通、身见不能空的关系，若无气脉，坐一万年也没问题，大家口口声声五蕴皆空，你到了吗？到了便成就、成佛，不需修了，到达无学之ใ地。
所以说，舍利子啊！不容易呢！需要了色法，“色不异空”。懂吗？懂了，嘿！不要抓住一个ฐ空，“空不异色”，空和色并无不同。那么，假如对色与空，两头都不执著，对不对呢？还不对，还没真用心。“色即是空”，色法当下便是空的，不必多此一举去空，不要执空，“空即是色”。
受想行识亦复如是
如此，“受”——感觉的状况，“想”——思想，“行”——生命的动能ม，“识”——现识，亦复如是，都同上述色法四句话一样。禅宗要人“离四句，绝百非”。四句就是：“空”、“有”、“非空非有”、“即空即有”。大家应从此细加体会。本经的中文翻译太高明了，不把色蕴后面四句，一句一句重复啰唆的再译。若是用科学逻辑的方แ法，要将受、想、行、识和色法一样，一句一句写出来，可是本经不循此途，而以文学手法——“受想行识，亦复如是”，一笔便交代圆满。然而不啰唆也不可以啊！般若法门，是最高智慧的成就法门，一般凡夫，怎么能懂？
色法刚才已讲过。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也交代完了，再来谈感觉状态。舍利ำ子啊！“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。”你们现在自己观照ั看看，腿都坐得差不多了，有些人本来满定的，现在是定的反面，难受到不得不摇动。坐久ื了不舒服，甚之，烦躁不安，这是受阴在作怪。“受即是空，空即是受”。能吗？如果现在有人拿把手枪，你动一动就打死你，这一怕，就忘了这双腿，只注意到手枪，管不了身体酸痛胀麻，好像是空掉了似的，这是心的变相作用，注意力的转移，受阴变相为害怕，不是真能空了此感受。因此要观，观心为ฦ要。
但你观心的感觉即是念头，你别以为ฦ只有思想的作用才叫念头！
人坐在那里，百千种滋味在心头翻滚，就是受阴没空，受阴不空之故。譬如坐着气脉使身体自由á摇动，一摇已是动念了；因为你念头跟着身上气脉，与受阴配合。如果受阴不与之ใ配合，便不至于随他起而动摇了。有些人搞不清楚，硬说只是气脉在动在摇，自己้实在没有帮忙它，也没管它，它自然在动，没办法。甚至认为ฦ是神奇，是道的妙用。这真叫人啼笑皆非，不可说，不可说。因为不懂现识的道理，那是第八阿赖耶识整个念头的异熟等流在作怪啦！
教你一个ฐ咒子