你要知道呀，断烦恼若一个一个ฐ的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦恼，一时断尽。烦恼从什么地方生？从我而生，无我，烦恼尽灭。所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境——有我——属世智辩聪。背境求心——无我——明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：“弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田。未审和尚教作何务？”智慧从自心生出来，不离自性，便是福田，可知六祖一开始便懂得自看。但自看是难事，眼看人容易，自望则ท难得很呀！
197๕6年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘法师任院长。
1959年，于台北圆山临济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净空。
舍者，对方是受惠者，也不执著自己้施ๅ舍给他多少财物等。这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施ๅ，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
（一）布施ๅ，就是我们平常所说的施舍。《摄大乘论》云：“又能ม破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施ๅ。”布施又有不同内涵，如财施、法施、无畏施。财施ๅ，是以财物帮助他人；法施ๅ，是以所学佛法及知识技术帮助他人；无畏施ๅ，是以仁爱慈悲使众生获得安全感。布施不仅能利益他人，也能ม使自身获得极大利益。一方แ面，布施能ม帮助我们破除悭吝。凡夫贪著财富，面对需要帮助的人，往往因悭吝而不愿施舍。哪怕是平日几乎ๆ用不着的物品，一旦要送出去，又觉得它重要起来。布施，正是克服悭吝的有效方法。另一方面，布施还能广种福田，改变贫穷之ใ因。
（四）正业：是行为的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为中心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
四、道谛：证得涅ื槃不是凭空而有的，需要踏踏实实地修道，这便是道谛的内容。修道方法很多，所谓八万四千法门。其中ณ，又以八正道为主，这是修学佛法的常道，也是众生趣向涅槃的不二中道。八正道的内容如下：
人生一世，无不希望自己能潇洒走一回。什么เ是潇洒？有人以为一掷千金是潇洒；有人以为一身名牌是潇洒；有人以为豪宅名车是潇洒；也有人以为万众瞩目是潇洒。其实，那些只是一时风光。这种风光所带来的，往往是更大的障碍。在生活中我们可以发现，很多人为保持以往的风光，保持相应的生活水准，不得不勉为其难，劳碌奔忙。一旦ຆ风光不再，就会痛苦失落。事实上，这种风光并非人生必需。我觉得，真正的潇洒是建立在超越束缚的基础上。倘能处处以般若智慧观照ั人生，不为物役，富贵能够自在，清贫同样自在，那才是究竟的潇洒。
住著六尘，给人生带来种种烦恼。我们想要解脱烦恼，就须将般若智慧运用于生活，时时以般若观照六尘，照见六尘皆空，烦恼自然不生。当我们因财富带来烦恼时，就可思维《心经》的公式：财富不异空，空不异财富；财富即是空，空即是财富。从而提醒自己：财富是缘起的，没有固定不变的实质，随缘而聚，随缘而散。财富也是一种存在的假相，是无常无我，如梦幻泡影的。我们倘能对财富具备这样的认识，还会为财富所累吗？
自性空：世间外道由于不了解诸法的缘起性，在接触事物时，难免出现自性见，以为ฦ事物是自己้有、自己成、本来如此的。小乘有部虽知缘起之理，但同时也认为诸法本有自性。而以般若中观的观点来看，自性与缘起是不能并容的。《中论·观有无品》说：“众缘中ณ有性，是事则不然，性从众缘出，即名为作法……性若是作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成。”缘起是作法，由众缘所作而成；自性乃无作，自己有、自己成，不待众缘便可成立。因而，中观学者认为：缘起必然无自性。此为自性空。
《大智度论》卷十二中，还提出三种认识空的方法：一为分破空，二为观空，三为自性空。
般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏็般若智慧，人们就会产生认识上的迷惑和执著欲望带来的痛苦。
释经题：人生的大智慧
此是集，汝应断——集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断集，故云此是集，汝应断。
此是灭，汝应证——如何证呢？苦因苦果“灭”了，这个“灭”因生而有，无生则ท无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
此是道，汝应修——道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无。修定则有定，不修则ท无。断惑则有慧，不断则ท无。故云汝应修。
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
三、得证转
此是苦，我已知，不用更知；此是集，我已断ษ，不用更断ษ；此是灭，我已๐证，不用更证；此是道，我已๐修，不用更修。
何以不用更知、更断、更证、更修呢？因为如来悟了四谛真实之理。例如苦，是有为法，有为ฦ不离三相：生、住、灭。如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的灭相不可得。若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦的实谛之理，是名苦谛。
集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得。烦恼有住耶？悟则无住相可得。烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得。悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空。此是集的真实相，故名集谛。
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛。如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相。戒有住耶？戒无住相。戒有灭耶？戒无灭相。戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒定慧当体即空，是故道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修。六祖云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”此是戒定慧的真理，道的真谛。
在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之ใ法，故谓无苦集灭道。
无智亦无得。
一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意。六尘清净，无色声香味触法。六识亦清净，无眼界乃ี至无意识界。无明清净，故无无明；无明尽亦清净，故无无明尽。老死清净，无老死；老死尽亦清净，故无老死尽。无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智。万行清净，有何可得？故无得。世间法出世间法清净，是为无所得。
此是菩萨法门，菩萨以六度为智，智是断ษ惑，在未证得一切法寂灭以前，需以智断惑。但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之ใ法；亦无能ม修之智，无所修之法。若见有能所，是生灭心；不见有能所即寂灭心。所以说无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵。
悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨埵。心法一如，并无能得所得，以无所得故即是菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
何谓挂碍？例如眼球与眼白相合是为ฦ无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂碍。又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中ณ有刺则ท有挂碍。挂碍者，与般若心不相同故。般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍。若一切法空，法空与般若心空相合便无挂碍。所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空。犹如大悲咒放在心内——空——所以不会碍楞严咒。楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空合，无有挂碍。假如有一法不空，便有挂碍。
六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到เ地，六祖说他心中必有一物，法达说：“我诵法华经已有三千部。”自谓读法华经三千部，何必叩头到地。这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
世间法不空，与般若合不来便有挂碍；出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍。若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则ท无有恐怖。恐怖即忧虑之意。如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其盲。又如肉中有刺，若不除去，则有发炎溃烂的恐怖。凡夫有生死的恐怖，二乘人有沉空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，便请土地公帮忙，土地公云：“金碧峰什么เ东西也可以空，唯有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他的水晶钵，一拿锁链，预ไ备他出定时锁他。”金碧峰入定时身体空掉，但心未空，他在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出定，大骂“谁人碰我的水晶钵”，另一无常鬼立即锁他。金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，于是求情许他延期七日。无常鬼走后，金碧峰立即把水晶钵打烂，然后入定，临入定前，在墙上写下四句偈：“欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空。虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。”
世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为ฦ实有。出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中ณ有刺๐，认化城为宝所。故有凡夫生死、二乘涅槃的颠倒梦想。
凡夫生死有四颠倒：（一）身不净，计为净。（二）受是苦，计为ฦ乐。（三）心无常，计为常。（四）法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
二乘人的涅ื槃亦有四倒：（一）着不净，不见法身净。（二）着苦，不见寂灭乐。（三）着无我，不见自在我。（四）着无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄后即见诸法空相。五蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相。所以先讲度尽一切苦厄，后说诸法空相。若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为ฦ真实，二乘๖人认涅槃为ฦ实有。悟道的人“生死涅槃等空花”，生死空，涅槃亦空。
“以无所得故”，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多。证到般若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，心与一切法无挂碍。无挂碍便无有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅槃的四倒，是为ฦ远离颠倒梦想，究竟证大般涅ื槃。
究竟涅槃。
心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得，是为究竟涅ื槃，又名大般涅槃。大涅槃是常寂光净土。常寂光净土是我们的老家。常是法身德，寂是解脱德，光是般若德，三德秘藏，是诸佛行处。菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟得大般涅ื槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛；现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛；未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛。以般若观照，过去烦恼空，过去成佛；现在烦恼空，现在成佛；未来烦恼空，未来成佛。三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想
尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉。菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又称为无上正真之道。
上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智、所得之ใ法，总说就是无三乘之法。汇三乘归一佛乘，汇九法界ศ同归一佛界。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
依般若波罗蜜多修行，诸佛得菩提，菩萨证大涅槃，所以般若波罗蜜多是：
大神咒——神力最大，能度众生成佛；
大明咒——能破除众生的无明烦恼；
无上咒——般若最上，更无有上；
无等等咒——般若是佛母，出生一切佛，无一法能与其相等；
能除一切苦——依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之ใ苦；
真实不虚——即心即佛，决定不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。
心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
密是无可解，亦不被人知。佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行。例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密。密是如人饮水，冷暖自知，讲不出，解不来，唯有自己知。不过今天我将此咒的意义แ略说出来：
揭谛揭谛——去、去；
波罗揭谛——到เ彼岸去；
波罗僧揭谛——大众到彼岸去；
菩提萨婆诃——迅速成就证菩提。
圣一法师讲述
一九九二年五月于九龙文化中心
弟子衍轮恭录