佛陀时代，有位跋提王子和两位同参法友在山林中参禅打坐。一天，三人情不自禁地喊着：“快乐啊！快乐啊！”佛陀听后就问：“什么เ使你们这么เ快乐呢？”跋提王子说：“想我当初在王宫时，日夜为事务操劳，长年累月，不得悠闲，还要担心自家性命安全。虽住于奢华舒适的王宫，吃着山珍海味，穿着绫罗锦缎，更有卫兵时时保卫身边，但我总感到เ恐惧不安，吃不香，睡不好。现在出家参禅，内心不再有任何负担，每天都在法喜中度过，无论走到เ哪里，都觉得舒心自在，所以，不禁从内心深处涌出欢呼之声。”
不奉天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。
九、取：是占有。佛教认为，取有欲取、见取、戒禁取、我语取。欲取，是对财、色、名、食、睡五欲境界ศ的占有；见取，是对自己的见解观念执以为是，执以为真，甚而强加于人；戒禁取，是执取种种非佛教之戒律；我语取，是在五蕴法中执我，以为自己就是天下第一。所谓爱缘取，就是执著于自己喜爱的对象，并想牢牢地占有它。
触，是由根境识和合产生的感觉。作为ฦ精神领域最基本的心理之一，触心所又是其他一切心理活动产生的基础。在五遍行中，受、想、思三种重要心理都是在触的前提下生起。十二因缘中ณ的“触缘受”，也是基于这种情况。
就真谛而言，不生不灭、不垢不净、不增不减又有另外的深意。对于世俗中ณ道来说，不生不灭，是生灭宛然；不垢不净，是垢净宛然；不
因为人们的观念、认识不同，以此为垢，以彼为净。但这些所谓的垢净，是因人而异，也是因时而异、因地而异的，没有绝对不变的标准。美与丑、好与坏、有价值与无价值等，也都是如此。在客观世界中ณ，并无绝对的垢，也无绝对的净。因此，垢即不垢，净即不净。从这个意义แ上说，垢净的实质，就是不垢也不净。
也正因为如此，人类的一切行为，始终是在通过各种方式逃避痛苦，追逐快乐。很少有人刻意追求痛苦，即使有，也不是以追求痛苦为目的。而是将之作为达到เ某种目的的过程，试图追求更大的快乐。比如自虐，仔细考量的话，也往往是因为心灵痛苦过于沉重，为转移痛苦，始有对肉体的自虐行为。从这个角度来看，自虐也是为ฦ了缓解心灵痛苦，而非有意制ๆ造痛苦。至于那ว些觉得人生应该有苦有乐才丰富多彩的观点，也不过是理想主义แ者的说法，是“为赋新辞强说愁”的想象。一旦痛苦成为ฦ现实，任何人都会避之ใ唯恐不及，都会想方设法地避苦趋乐。由此可见，解脱痛苦不仅是佛法需要解决的问题，也是世间法需要解决的问题。
解脱痛苦的原理
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能ม够既得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
佛经浩瀚似海，我们一般最常听闻到เ的正是《般若心经》，也简称为《心经》。
《般若心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？
在佛教的三藏十二部经典里，《华严经》有“经中之ใ王”的称誉，总共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》，有六百卷。六百卷的《大般若经》，不容易一一深入研究，所幸有一部《般若心经》，是佛经里面经文最短的一部，只有二百六十个字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是般若经的中心、宗要。
说起“般若”二字，在佛法里面是非常重要的，我们经常听到เ，佛陀为一大事因缘来到人间，他“说法四十九年，谈经三百余会”，而在这四十九年的说法当中，有二十二年，接近一半的时间都在讲说《般若经》。可见“般若”的重要。
《般若心经》是一部ຖ什么样的经典呢？《阿弥陀经》是一部描述阿弥陀佛极乐净土殊胜庄严的经典；《维摩诘经》是藉由维摩诘居士证得的境界，来阐扬大乘菩萨道；《般若心经》讲的是每一个人最切身紧要的一部经，要认识自己，就要用《般若心经》。我们听过很多道理，拥有很多常识，但是曾深入了解“讲自己的经”吗？曾深入了解自己的心吗？
我们看到世间上的众生，猫、狗要吃饭，鸡、鸭要吃米，牛、马要吃草，人当然也要吃。可是不同的是，牛和马除了吃草之外，就没有别ี的要求了，而人除了吃以外，还有思想和见解。
所以，人在吃饭，可是各人吃出的味道都不一样。拿喝茶来说，不会喝茶的人，感觉到茶好苦；会喝茶的人，却是早晚非来点茶不可。人间之ใ中，譬如饮茶，有人好苦，有人甘醇；有人恓惶，有人却无比自在！
般若就是让我们在这个人间更自在的法门！吃饭有了般若，饭的味道就不一样；睡觉有了般若，睡觉的味道就不一样。大家都在求功名富贵，但是有了般若，即使是求功名富贵，境界、看法却会不一样，有了般若，人的生活、思想、境界都会跟着改观。有了般若，不要说证悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一点般若的气息，
人生的情况就会改变。
我不想讲深奥的妙理，我只想传达般若如何运用在我们的生活之间。般若可以改善我们的生活，提升我们的思想，净化我们的人生境界ศ。有一首诗说：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”平常时，我们每天看月亮，看惯了，就不觉得它有什么特别，但是有了梅花点缀，意境就不一样了。所以说，一样的生活，有了般若就有不同的体会。
佛法应该和我们的生活、人生结合在一起，我想要让人理解《般若心经》，理解之后，吃饭、睡觉、穿衣、教育儿女、到社会工作，都能用得着、很好用，那么เ，这个佛法才是大家所需要的。
佛法对现世人生的帮助，属“入世法”的范畴。人活在世间终不免三苦八难，遇到挫折与风浪ฐ时，如果没有般若作舟，沉浮ด其中焉能自在？因此以《般若心经》为智慧之母，时时以心念护持，反身观照自我，自然在行住坐卧之ใ间，身心自在轻安，处处结得善缘、佛缘，得到修行的大方便、大利ำ益。
除此之外，般若同时也是解脱之法，常乐之法，包含在佛法的“出世法”中。在世间没有永恒不变的快乐่，没有永远盛开的花朵，人的生老病死无可避免，事物的生住异灭、成住坏空都无法逃避，只有觅得生命永恒的归宿，出离短暂变异的世间，才能真正离苦得乐่，到达极乐世界。在这个意义上，解脱之法是究竟的佛法。
玄奘大师西行取经之时，也曾得观世音菩萨化身指点，在遭遇险阻时诵念《般若心经》，得到诸佛菩萨的护持，屡屡化险为夷，绝处逢生。禅宗六祖惠能大师也有言：“何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，能生万法……”意思就是证道之后，他终于知道自己้的本性是什么了。而惠能大师能证得自性本不生灭、圆满具足的存在，般若的指引功不可没，所以说“般若是诸佛之母”。
《般若心经》是为观世音菩萨所述修行般若的心法概要。有了它作为修行般若波罗蜜的总纲要，或者“去一分无明，证一分法身”，或者“直指本心，见性成佛”，或渐或顿，依此真修实证。人生在苦海ร中ณ的航行，就有了般若作为ฦ灯塔的指引，终能解脱成佛，远离轮回之苦，到เ达极乐的彼岸。
因此在现代社会，能有一卷《般若心经》，深解其意，不管在世间或出世间，信受活用，真是胜过一切法宝！
《般若心经》白话译文
观自在菩萨在修行甚深微妙的般若智慧时，透彻的观照到เ众生的色受想行识五蕴都是因缘和合，空无自性，并以此般若观法来度脱众生一切的烦恼苦难。
舍利子，所有物质（色）与空是没有差ๆ别的，空与色也没有不同；色本身就是空，空也就是色。其他的受、想、行、识也是一样。
舍利子，一切万法都是因缘所生，没有自性，本质上是不生起，也无所谓消เ灭；不会被染垢，也无所谓清净；不会增加，也不会减少。所以，在缘起性空的理则下，色、受、想、行、识五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六境，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，以及由六根、六境、六识所构成的十八界，都是空无自性；没有无明，也没有无明断ษ尽的问题；生老病死只是假相，也无所谓解脱生老病死的问题；没有苦集灭道四谛；无所谓智慧，也不能执著要得到智慧。因为ฦ不执著、无所得，菩萨在修习般若波罗蜜多时，心中就没有挂碍；因为没有挂碍，所以菩萨能无所畏ั惧，远离一切颠倒梦想，达到究竟的涅槃。过去、现在、未来三世一切佛，也是依此波罗蜜多，而得到无上正等正觉的。
因此，般若波罗蜜多是具有极大威力之咒，是具有大光明智慧之咒，是至上之ใ咒，是无与伦比之咒，确确实实能ม消除众生一切苦难。现在要说般若波罗蜜多咒，此咒即是：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。