济群法师（196๔2—）
济群法师是国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师。法师19๗62年出生于福建省福安县一个佛教家庭，少年时即在宁德支提寺、闽侯雪峰寺做行者。1979年从鼓山涌泉寺普雨老和尚正式剃๙度，19๗8๖1年于北京广济寺受具足戒，19๗84年毕业于中国佛学院，随后到เ莆田广化寺等地参学。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授，主ว讲唯识、戒律、阿含等课程。
近二十年来，法师在教学之余发表了百余万字的佛学专著及论文，并积极致力于弘法事业，时常在欧洲、澳洲、港台及大陆各地高等院校、信众团体、寺院应邀演讲，著有人生佛教、修学引导、佛学研究、以戒为师四大系列三十余种书籍。在社会各界影响广泛。
法师继承太虚大师的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧、是生活智慧的理念，希望人们摆脱对佛法的误解，使佛法走入生活。近年来，更将弘法重点转向道次第、菩提心、皈依的弘扬，着重佛法基础建设，希望佛弟子们能在菩提道上稳步前进。
《心经》者何
《心经》，具称《般若波罗蜜多心经》，是佛教典籍中文字最为ฦ简练，而内容极为ฦ丰富的法宝。它和《金刚经》一样，千百年来在社会上广泛流传，影响历久不衰。
在佛教中，《心经》属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者，具通前与通后之义。通前，是说它与阿含教的关系。在阿含经典中，佛陀对存在现象进行透视，指出其苦、无常、无我的本质。当然也谈到เ空，但不是很深刻。唯有到เ了般若经教，才在阿含基础上将空的内涵推向极致。通后，是指《般若》与《华严》、《涅ื槃》、《维摩》等经的关系。般若经教所揭示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实把握般若中观正见，对于闻思经教、指导修行具有重要意义。
通常，经典多由序分、正宗分、流通分三部分组成。而《心经》却与其他经典不同，仅有正宗分。于是，人们便怀疑《心经》的独立性。关于这个问题，当代佛学权威印顺ิ法师在《般若经讲记》中作了说明。印老认为ฦ，玄奘大师所译的《心经》，是从六百卷《大般若经》中ณ单独录出的。《大般若经·学观品》中，就有和《心经》基本相同的文句，是佛陀直接向舍利弗所说。也就是说，《心经》是《大般若经》最为精要的部分，古德为ฦ易于受持，特摘出流通。
《心经》在中国有众多译本。方广锠先生所编的《般若心经译注集成》中，就收集了18种。其中ณ，在教界流传最广的，是唐代玄奘三藏的译本。至于本经注疏ຕ，自古以来更是多达百家，可见此经传诵之盛。
释经题：人生的大智慧
本经全称为ฦ《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中ณ，一部ຖ经典的题目，往往是全经内容的画龙点睛之处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
先释般若。般若，是梵语音译。佛教经论的翻译，有音译和义译两ä种方式，音译多是在特殊情况下使用。玄奘三藏在译经时，就制订有“五不翻”的规则ท：（一）尊重不翻；（二）顺古不翻；（三）多义แ不翻；（四）秘密不翻；（五）此方所无不翻。“般若”既ຂ属于第一种类型，以尊重故不翻。另一方面，汉语中也缺乏与“般若”内涵相应的词汇，故采用音译。
由á于般若是梵语音译，我们显然无法从字面上依文解义。那么เ，般若又具有什么深意呢？古德为了人们理解的方便，有时也将般若释为智慧，但它显然不同于通常所说的世间智慧。因为世间智慧是有限的，有缺陷的，更是夹杂烦恼的，不足以认识宇宙人生的真相。而般若智慧则ท不然，它是无限、圆满、清净的，能使我们通达宇宙人生的真相，从而彻底超越生命中的无明烦恼。
般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏็般若智慧，人们就会产生认识上的迷惑和执著欲望带来的痛苦。
一、认识上的迷惑
凡夫因无明所扰，总是陷入各种迷惑状态中ณ，既ຂ不能透彻了解自己้，也无法真正认识世界ศ。或许有人会说：难道我们连自己都不了解吗？这个问题听来似乎令人费解，事实却是如此。试问：你们知道“我”是谁吗？这个问题看似简单，有人可能会不假思索地回答：“我”就是我。其实，这是一个极为深奥的问题。我们以为，“我”就是我。那么，究竟是以身体为“我”，还是以思维为ฦ“我”呢？倘若以身体为ฦ“我”，身体乃四大假合，四大解体之时，“我”在何处？倘若以思维为ฦ“我”，思维乃经验及概ฐ念的积累延续，并无独立自性可言。足见，这个ฐ问题远不是我们以为的那么เ容易回答。所以，西方哲学的最高名言就是：认识你自己。
“生从何来，死往何去”，也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾对人生作过一番๘形象的比喻：人生有如过桥，而这座桥的桥头、桥尾、桥下都布满云雾，人们就从一团云雾走向另一团
云雾。以佛教观点来看，我们来到这个世界，仅仅是一期生命的开端。当我们死亡时，也只是这期生命的终点，并不意味着它的彻底结束。事实上，生命还会生生不已๐地延续下去。在漫长的生命洪流中，今生不过是其中的一个短暂片段。因此，我们在着眼于现世生存的同时，更应追寻“生从何来，死往何去”的答案，这也是每个人必须解决的切身问题。
在现实生活中，人人都很关心自己้的命运。那ว么，命运是什么？人生是否存在命运？假如存在命运，它又是由哪些因素า决定？由什么力量推动？对于这些问题，世人的看法往往大相径庭。有人不信命运的存在，以为生命发展没有既定规律可寻；有人深信命运规律，认为冥冥之中确实存在支配我们的力量。此外，有人认为命运不可改变，认为ฦ支配命运的力量来自神灵；有人认为命运可以改变，认为ฦ改造命运的机会在于自身；等等。那么，命运究竟是怎么เ回事呢？
因果报应也是世人容易引起争议的问题。从某些现象来看，世间万物似乎各有因果，如“种瓜得瓜，种豆得豆”，如收获来自播种，成功来自努力。但从某些现象来看，生活中又存在许多难以解释的现象。比如，有人作恶多端，却过得逍遥自在；有人行善积德，却过得穷困潦倒。因而，多数人认可一生论，不信因果报应。而世间各种宗教大多认可因果报应的观点。那么，因果报应确实存在吗？
人为什么活着？生存的意义是什么เ？也是人们经常提出的问题。生存在这个ฐ世间，许多人并不知道活着究竟是为了什么，只是沿着前人约定俗成的习惯，上学、工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐่乃至一命呜呼。一代又一代，人们重复着几乎ๆ相同的生活模式，却很少去思考这种生活能否实现人生的真正意义。怎样才能开发生命的最大价值？这就必须ี知道：人究竟为了什么而活着。
二、执著欲望带来的痛苦
佛经中，称我们居住的这个世界为欲界。欲界的最大特点，就在一个“欲”字。可以这么说，这个ฐ世界的人，都生活在强烈的欲望中。什么是欲？欲，就是生命内在的希求，既有生理方面的，也有心理方面的。而由身心产生的欲望，又有着千差ๆ万别的表现形式。佛经中，将之简单归纳为ฦ“五欲”，分别是色、声、香、味、触。色欲，是眼睛希望看见亮丽的颜色；声欲，是耳朵希望听到悦耳的声音；香欲，是鼻子希望闻到เ芬芳的气息；味欲，是舌头希望品尝可口的美味；触欲，是身体希望接触舒适的环境。在佛经中，“五欲”有时会另有所指，分别指财、色、名、食、睡。财欲，是对金钱财富的希求；色欲，是对男女情感的希求；名欲，是对名誉地位的希求；食欲，是对饮食的希求；睡欲，是对睡眠的希求。有情的生命，就是在不断ษ追逐五欲的过程中延续。当上述欲望得到满足时，会产生暂时的快乐่。因而，通常所说的人生幸福，无非是指欲望的满足。
但欲望又是不稳定的。人类欲望虽与物质条件有关，但具备哪些条件才能满足，并没有具体、统一的标准。从整体来说，往往是随着物质条件的改善而提升，所谓水涨船高。对古人来说，丰衣足食就能知足常乐；而对今天的人来说，衣食无忧已很难使人满足，更难使人因此产生幸福感。随着物质的繁荣，欲望也在随之膨胀，而且是无止境地膨胀，这使人们永远处在无休止的追逐中。
欲望的表现形式，有三大特征：
（一）占有。人们被欲望驱使，总想不断ษ占有。当温饱尚未解决时，人们只求吃饱穿暖，有个遮风避雨的住处。一旦基本需求得到เ保障，很快就不会满足，进而希求方便舒适的生活。洗衣服太麻烦，最好有洗衣机代劳；走路太疲劳，最好有私家车代步；工作之ใ余闲得无聊，应该有个电视消เ遣娱乐；外出旅๓游固然潇洒，还要有架摄像机随时记录。要求越多，需要添置的东西就越多，为此耗费的钱财也就越多。但钱财不会从天上掉下来，相应的，我们就得赚钱，为了满足不断增长的欲望而拼命工ื作，忙碌不休。
有了物质财富之ใ后，人们又会向往名誉地位。总之，别人拥有的，我必须有；别人没有的，我也得有。欲望，常常使我们一生都在不断追逐、占有的循环中度过。一个欲望满足了，新的欲望很快接踵而至。被欲望支配的人，往往忽略自己已๐经拥有的，忙于追逐尚未属于自己的一切。却很少考量，那一切究竟是不是人生的真正需求。俗话说：欲壑难填。一个对财富充满欲望的人，即使有了百万家产，还会继续想着千万、亿万。由于我们永远把目标向前推进，怎么可能有知足的时候？因而，即使拥有再多，也很难感觉幸福。
（二）比较。生活在现实社会，必然会与他人发生关系。于是乎，就会相互攀比。你拥有百万，我得拥有千万，比你富有；你坐夏利，我得坐奔驰，比你神气；你吃千元一桌，我得吃万元一顿，比你豪华；你穿新款时装，我得穿国际名牌，比你时髦；你的电脑是38๖6๔，我得买486，比你先进；你当县长，我得当上市长，比你官大。
带着比较心态去生活的人，总在期待出人头地，希望从他人羡慕
的眼光中感受幸福。但是，社会日新月异，即使我们不停地跟着跑，也难以长处潮流之ใ先。比如电脑，开始时28๖6都难得一见，都觉得非常先进。短短几年，386、486๔就显得过时了，因为5๓86已๐闪亮登场。不过，就算换了最新型号又如何呢？要不了多久，又会落伍，又会过时。20年前，谁家如果有一辆自行车，就够他们幸福很长时间了。但自行车普及后，需要拥有摩托车才会感到幸福。待摩托车普及后，则需要拥有私家车才会觉得幸福。
社会总在不断ษ推陈出新า，处于比较中ณ的人，虽然总在追求幸福，总在为达到某个ฐ目标努力，却难有满足之时。即使暂时处于领ๆ先地位，暂时感到满足，也很快会被新า的比较驱使，继续奔忙不休。
（三）竞争。以比较的心态生活，必然导致竞争。在家庭中，兄妹间为博得父母宠爱而竞争；在学校内，同学间为成绩高低而竞争；在市场中，同行们为占领市场而竞争；在学术界，学者们为学术地位、作品影响而竞争；在国与国之间，则ท会因国土、资源的占有而竞争。人类社会，难道也要像自然界那ว样“物竞天择，适者生存”吗？难道相互拼搏，乃至你死我活的争斗，才是人与人之间的相处之道吗？在竞争中，多少人活得疲惫不堪，多少人过得不堪重负。
欲望，使人们不断向外攀缘，并在这种无休止的追逐中迷失自我。佛经中记载了这样一个故事：某日，佛陀静坐后在林中ณ漫步。这时，一群年轻人匆匆向前走来，向佛陀询问，是否看见几个女孩从这边经过？佛陀问其缘由，年轻人说：昨晚他们与这些女子寻欢作乐，清早起来时却发现她们已๐逃之夭夭，并卷走了他们的全部钱财。佛陀反问道：那么，是寻找女子和钱财重要，还是寻找你们自己้更重要呢？
其实，现代人多数和故事中的年轻人很相似。在一味向外追逐时，却很少关注自己้，更不知道认识自己้的重要性。如今，几乎全社会都在疯狂地赚钱，所谓“十亿人民九亿商”。今天的中国大地，与经济挂钩的书籍特别ี畅销，和经济相关的科系生源爆满。文化界尚且如此，何况其他？社会上，各种生财之道五花八门。多少人为ฦ了赚钱挖空心思，不择手段。